************************************************************************************
ကိုေၿပေဇာ္ရွင္းၿပတာေတြ က်ေနာ္သေဘာက်ပါတယ္။
အႏွစ္ခ်ဳပ္လိုက္ရင္ ပဥၥခႏၶာ၊ ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ သံုးတဲ့ေနရာမွာ အႏုႆယပါပယ္ၿပီး မၿပီးေပၚမွာၾကည့္ၿပီးခြဲတာ ပိုၿပီး ေနရာက်ပါလိမ့္မယ္လို႕ ေကာက္ခ်က္ခ်ပါတယ္ဆိုတာကိုလက္ခံပါတယ္။
ကြ်န္ေတာ္ သံယယရွိတာေလးေတြ ဆက္ၿပီးေဆြးေႏြးပါရေစ။ ပဥၥခႏၶာကို တၿခားနည္းနဲ.ေၿပာမယ္ဆိုလွ်င္ အတိတ္က အက်ဳိးေပးကံ ၀ိပါက၀တ္ေၾကာင္.ၿဖစ္တဲ. ၀ိပါကခႏၶာလိုေၿပာလွ်င္ရပါသလား။
ကြ်န္ေတာ္အၿမင္ေတာ.
မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ၾကီး ၀ိပသာနာမရႈခိုင္းတာဟာ ပဥၥခႏၶာဟာအထည္ပညတ္ခႏၶာၿဖစ္လို႕ၿမင္ပါ တယ္။ဥပမာ ၀ိပသာနာရႈတဲ.သူဟာ ပဥၥခႏၶာကို ရႈေနၿခင္းသည္ေခါင္းပဲ၊လက္ပဲ၊ေၿခပဲ၊ ကိုယ္ပဲလို၊အမည္ပညတ္၊အတုံးအခဲပုံသ႑ာန္ပညတ္ကိုရႈေနၿခင္း လိုထင္ပါတယ္။ အဲဒီပညတ္ေတြကိုေဖ်ာက္ၿပီး ခႏၶာကိုယ္ထဲ.မွာရွိတဲ. ဓာတ္ၾကီးေလးပါး၏ လက္ခါဏာသေဘာေတြ၊ ေဖာက္ၿပန္မႈသေဘာ၊ စသည့္ ပရမတ္သေဘာ ဥာဏ္ဆိုက္မွသာ ကာယသတိပဌာန္း၊ ဓာတ္ကမဌာန္း လိုနည္းၿဖင့္ လမ္းေၾကာင္းအမွန္ရႈ ၿခင္းၿမင္ပါတယ္။ တခ်ဳိ.ဆရာေတာ္မ်ားက ဥပါဒါနကၡႏၶာကို ၀ိပသာနာရႈရမယ္၊ တၿခားခႏၶာကိုမရႈရဘူးလုိဆုိၿခင္းသည္ဘာကိုရည္ ရြယ္ပါသလဲ။
ပဥၥခႏၶာကို မရႈရဘူးဆိုလ်င္လည္း ပုထုဇဥ္၊ေသာတပန္၊သကမ္ဒမ္၊အနာဂမ္ၿဖစ္ေသာသူမွာ အႏုသယမပါယ္ေသာေၾကာင္. ပဥၥခႏၶာၿဖစ္ခြင္. မရွိဘူး ဒါေၾကာင္.ဘယ္ခႏၶာကိုမရႈရဘူးလိုရည္ရြယ္ၿပီးေၿပာပါသလဲ။
*******************************************************************************
ကႊ်န္ေတာ္ နားလည္ထားတာက ပဥၥခႏၶာဆိုတာ ခႏၶာအားလံုးကို ဆိုလိုပါတယ္။
ရႈျမင္သူက တဏွာ ဒိ႒ိနဲ႕ ရႈရင္ ဥပါဒါနကၡႏၶာ၊ မရႈရင္ ပဥၥခႏၶာ အေခၚပဲ ေျပာင္းပါတယ္။ အားလံုးက ပင္ကို အရႈခံသေဘာကေတာ့ တူတူပါပဲ။
သို႕ေသာ္ ၀ိပႆနာရႈဖို႕က်ေတာ့ ပဥၥခႏၶာလို႕ မသံုးပဲ ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ သံုးလိုက္တာက အေၾကာင္း ၂ ခ်က္ေၾကာင့္လို႕ ျမင္ပါတယ္။
ပဥၥခႏၶာဆိုရင္ ရွိသမွ် ခႏၶာ အကုန္ျဖစ္သြားမယ္။ မဂ္၊ ဖိုလ္ဆိုတဲ့ ေလာကုတၱရာ နာမ္ခႏၶာေတြပါ ၀ိပႆနာရႈခိုင္းသလို ျဖစ္သြားမယ္။ ဒါက တစ္ခ်က္။ ေနာက္တစ္ခ်က္က ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္ေတြကလြဲရင္ က်န္ပုထုဇဥ္နဲ႕ က်င့္ဆဲ ပုဂၢိဳလ္အားလံုးသည္ အ၀ိဇၹာ တဏွာအၾကြင္း ရွိသူေတြခ်ည္းျဖစ္ေနလို႕ ဥပါဒါနကၡႏၶာဆိုၿပီး သံုးလိုက္တယ္လို႕ ယူဆပါတယ္။
ေနာက္ ပဥၥခႏၶာကို အတိတ္အက်ိဳးေပးျဖစ္တဲ့ ၀ိပါကခႏၶာလို႕ ယူၿပီး ပစၥဳပၸန္အက်ိဳး အ၀ိပါကခႏၶာကို ေတာ့ ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ အနက္ေကာက္ရင္လည္း မရဘူးလို႕ ျမင္ပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ ၀ိပါက အ၀ိပါကခႏၶာ အားလံုးသည္ ပဥၥခႏၶာေတြခ်ည္းပါပဲ။ အတိတ္အက်ိဳး ကမၼဇရုပ္ မ်က္စိအၾကည္ေတြေကာင္းလို႕ ‘ငါ့မ်က္စိေကာင္းတယ္’ လို႕ အထင္မွားရင္ ၀ိပါက ခႏၶာကို ‘ငါ’ စြဲနဲ႕ ရႈလို႕ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ျဖစ္သြားပါတယ္။
ဒီေနရာမွာ ထိလို႕ ကိုင္လို႕ရတဲ့ ခႏၶာကို ပဥၥခႏၶာ အေတြးပံုရိပ္မွာေပၚတဲ့ ကိုင္လို႕တြယ္လို႕မရတဲ့ခႏၶာကို ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ ေျပာဆိုသံုးႏႈံးေနတာေတြ ေတြ႕ရပါတယ္။ ဒီလိုေတြးရင္ အတံုးအခဲ ခႏၶာကို ပဥၥခႏၶာ၊ သ႑ာန္ပညတ္ အမည္ပညတ္ခႏၶာေတြကို ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ ယူသလို ျဖစ္ေနပါတယ္။
၀ိပႆနာရႈတဲ့အခါ အဲဒီအေတြးပံုရိပ္ေတြ ေပၚလာလိုက္ ေပ်ာက္သြားလိုက္ကို ရႈဖန္မ်ားလာေတာ့ ျဖစ္ပ်က္ေတြ႕တယ္လို႕ ယူဆၾကဟန္ တူပါတယ္။ တကယ္ေတာ့ အေတြးပံုရိပ္ေတြ ေပၚလာတိုင္း တဏွာ မာန ဒိဌိ မကပ္ျငိေအာင္ ေပၚတာကို သိသိေပးေနဖို႕က ၀ိပႆနာ ရႈသူရဲ႕ အဓိကအလုပ္ပါ။ သတိကပ္လို႕ သိသိေပးေနရင္ ကိေလသာမကပ္ပဲ ၀ီထိစဥ္ျပတ္ပါတယ္။ သတိျမဲ သမာဓိကဲ လာလို႕ ေတြ႕တဲ့ ျဖစ္ပ်က္က အေတြးပံုရိပ္ ျဖစ္ပ်က္မဟုတ္ပဲ အေတြးပံုရိပ္ေတြေပၚရာ မေနာဒြါရမွီရာ ဟဒယ(ရုပ္) ျဖစ္ပ်က္ေသာ္လည္ေကာင္း၊ ႀကံသိစိတ္(နာမ္) ျဖစ္ပ်က္ကိုေသာ္လည္ေကာင္း၊ ပံုရိပ္ၾကာင့္ျဖစ္လာတဲ့ ဒုကၡ၊ သုခ။ ဥေပကၡာစတဲ့ ေ၀ဒနာ(နာမ္) ျဖစ္ပ်က္ကို ေသာ္လည္ေကာင္း ျမင္ေတြ႕လာျခင္းသာ ျဖစ္တယ္လို႕ နားလည္ပါတယ္။ ဤသည္သာ ပရမတ္အစစ္ ၀ိပႆနာ အာရံုအစစ္တယ္လို႕ နားလည္ပါတယ္။ ျဖစ္ပ်က္ေတြ႕တဲ့အခါ လကၡဏာသေဘာတရားေတြျဖစ္လို႕ ဘယ္သူဘယ္၀ါရယ္လို႕ အစုအပံု အေကာင္အထည္ သ႑ာန္ မရွိေတာ့ပါဘူး။ တစ္ခုတည္းေသာ ဓမၼျဖစ္လို႕ အရႈခံဓမၼတစ္ခုနဲ႕ သိေနတဲ့ ရႈဉာဏ္ နာမ္ဓမၼတစ္ခု၊ အင္မတန္ရွင္းေနပါတယ္။ ရႈပ္ရႈပ္ေထြးေထြး ေရာေရာေႏွာေနွာ ဘာမွမရွိပါ။ သမာဓိအားေကာင္းလြန္ေတာ့ အာရံုနဲ႕ ဒြါရထိတိုင္းထိတိုင္းသိသိ ေနေတာ့ကာ ျဖစ္ၿပီးပ်က္သြားလာကို ထင္ရွားလာတဲ့ သေဘာပါ။ ဒါကိုပဲ ပံုရိပ္ေတြကို ရႈေနရင္း ေတြ႕လာလို႕ ဥပါဒါနကၡႏၶာသည္ အတိတ္ ပစၥဳပၸန္ အနာဂါတ္ ပံုရိပ္ေတြလို႕ ယူလိုက္ၾကဟန္ တူပါတယ္။
ပဥၥခႏၶာေျပာေျပာ ဥပါဒါနကၡႏၶာေျပာေျပာ ဘယ္ရုပ္နာမ္ခႏၶာမဆို ဘုရားေဟာက အတံုးအခဲ အထည္သေဘာလို႕ မဆိုလိုပါ။ အထည္လို႕ ျမင္တာက ပကတိမ်က္ေစ့နဲ႕ ၾကည့္လို႕ပါ။ ၀ိပႆနာဉာဏ္ မ်က္ေစ့ဆိုတာ အျပင္က မ်က္ေစ့ မဟုတ္ပါ။ ပကတိမ်က္ေစ့နဲ႕ ၾကည့္လို႕ကေတာ့ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီး မိန္႕သလို ေခြးေဟာင္တဲ့ ခႏၶာႀကီးပဲ ျမင္ရမွာ။ ဆရာေတာ္ႀကီးက ပကတိ ျမင္ေနရတဲ့ မ်က္စိႏွစ္လံုးကို အကန္းမ်က္ေစ့လို႕ သံုးပါတယ္။
ပထ၀ီေတေဇာစတဲ့ ပရမတ္ရုပ္ေတြကို မေနာဒြါရကေနပဲ ျမင္တာျဖစ္ပါတယ္။ ေရွ႕စိတ္အေသကို ေနာက္စိတ္နဲ႕ ရႈတာလည္း မေနာဒြါရကပဲ ျဖစ္ပါတယ္။ သမာဓိ မရခင္ နီ၀ရဏဆိုတဲ့ တရားေတြ ကာဆီးထားလို႕ အာရံုမွာ ေပၚသမွ် မွတ္သားထားတဲ့ အထည္ခႏၶာေတြနဲ႕ တြဲၿပီး သ႑ာန္ပညတ္ေတြ အမည္ပညတ္ေတြ မေနာမွာ ေပၚေပၚေနတာ ျဖစ္ပါတယ္။ နီ၀ရဏေတြ ေပ်ာက္တာနဲ႕ ရုပ္ရႈရႈ စိတ္ရႈရႈ ပရမတ္ဆိုက္ေတာ့တာပါပဲ။ ဥပါဒါနကၡႏၶာဆိုတာ ေလာကီစိတ္အာလံုးႏွင့္ရုပ္ေတြ။ က်န္ခႏၶာျဖစ္တဲ့ မဂ္ဖိုလ္ဆိုတဲ့ ေလာကုတၱရာနာမ္ခႏၶာေတြက ၀ိပႆနာ အာရံုအျဖစ္ မရႈထိုက္ပါဘူး။
********************************************************************************************
ေနာက္ေမးခြန္းတခုက သတ္ပဌာန္ေလးပါးကို ရႈမွတ္ေနၿခင္းသည္ ဥပါဒါနကၡႏၶာကိုရႈၿခင္းၿဖစ္တယ္လို လုံး၀ေၿပာလိုရပါသလား။ ကြ်န္ေတာ္အၿမင္ေတာ. အႏုသယမပယ္ရေသးသမွ် ေၿပာလိုရတယ္လိုထင္ပါတယ္။ သတ္ပဌာန္ေလးပါးကို ရႈေနၿခင္းသည္ ဥပါဒါနကၡႏၶာကို ရႈေနၿခင္းလည္းပါတယ္၊ ၀ိပါကခႏၶာ၏ဓာတ္သေဘာေတြကိုရႈၿခင္းလည္းပါတယ္။ အသုဘသေဘာကို ရႈၿခင္းလည္းပါတယ္။ ရုပ္အမႈန္.ေလးေတြရႈတာလည္းပါတယ္။
အဲဒီအရႈခံအားလုံးသည္အပြင့္ဓာတ္မွာလည္းၿဖစ္ရမယ့္လိုၿမင္ပါတယ္။အပြင့္ဓာတ္ကို ရႈေနစဥ္မွာ ကိုေၿပေဇာ္ေၿပာသလို အႏုသယကိန္းေနလွ်င္ မဂ္ငါးပါးၿပည့္စုံေသာ္လည္း ဥပါဒါနကၡႏၶာလို ေကာက္ပါတယ္။စာအေရးအသားမ်ားရႈပ္ေနၿခင္းသည္ ကြ်န္ေတာ္ အၿပစ္လိုယူဆပါ။ ကိုေၿပေဇာ္ သညာအမွတ္ သတ္မႈလြဲေနတာမ်ားရွိလ်င္ ရွင္းလင္းေဆြးေႏြးေပးပါ။ေက်းဇူးပါ။
********************************************************************************************
ဥပါဒါနကၡႏၶာကို သတိပ႒ာန္ေလးပါးနဲ႕ ရႈေနတယ္ဆိုတာ လက္ခံပါတယ္။ ၀ိပါကခႏၶာကို ရႈတယ္ဆိုတာ ေရွ႕မွာေျပာခဲ့ပါၿပီ။ သူလည္း အရႈခံျဖစ္လို႕ကေတာ့ က်င့္ဆဲ ပုဂၢိဳလ္ေတြအတြက္ ဥပါဒါနကၡႏၶာျဖစ္သြားတာပါပဲ။
၀ိပႆနာရႈတဲ့အခါ အရႈခံက ရုပ္ဆိုရင္ ၂ မ်ိဳး ရွိႏိုင္ပါတယ္။ အတိုက္ဓါတ္ရုပ္ (အာရံုရုပ္ ၇ မ်ိဳး) ႏွင့္ အခံဓါတ္ရုပ္ (မ်က္စိ နား ႏွာ လ်ာ ကိုယ္ အၾကည္ရုပ္ ၅ မ်ိဳး) ၊ အရႈခံက နာမ္ျဖစ္ရင္ ေလာကီစိတ္ ၈၁ နဲ႕ ဓမၼာရံု တို႕ပဲျဖစ္ပါတယ္။ ဓမၼာရံုမွာ နိဗၺာန္နဲ႕ ပညတ္ေတြ ပါတယ္ ဆိုေပမဲ့ ပညတ္ေတြျမင္ေနရင္ ၀ိပႆနာမဂ္ မျဖစ္ေသး၊ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳၿပီဆိုရင္ ၀ိပႆနာမဂ္ေက်ာ္သြာၿပီး အရိယမဂ္ ဆိုက္ၿပီ။ ဒါေၾကာင့္ ၀ိပႆနာမဂ္တည့္တည့္မွာ နိဗၺာန္နဲ႕ ပညတ္အာရံုေတြ လြတ္ေနပါတယ္လို႕ မွတ္ယူပါတယ္။ အဲဒီေတာ့ ေစတသိတ္ ၅၂ နဲ႕ သုခုမရုပ္လို႕ေခၚတဲ့ အျပင္ဒါြရ ၅ ေပါက္က မေတြ႕ႏိုင္တဲ့ ရုပ္ႏုေတြျဖစ္ပါတယ္။ အဓိကကေတာ့ ဟဒယ၀တၱဳရုပ္ကို ရႈဖို႕ျဖစ္တယ္လို႕ ဖာေအာက္ဆရာေတာ္ႀကီးက်မ္းမွာ ေတြ႕ရပါတယ္။
အဲဒီမွာ အခံဓါတ္ရုပ္တရားေတြက ၀ိပါကရုပ္ေတြပါပဲ။ အတိိတ္ကံေၾကာင့္ျဖစ္တဲ့ ကမၼဇရုပ္ေတြပါ။ အရႈခံနာမ္ျဖစ္တဲ့ အာရံုသိစိတ္ေတြကလည္း အတိတ္ကေပးတဲ့ ၀ိပါကနာမ္ေတြပါပဲ။ ၀ိပါက၀ဋ္ေတြေပါ့။ အဲတာေတြအားလံုး ရႈသူအဖို႕ ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ ေျပာလို႕ရပါတယ္။
ေနာက္ေဆြးေႏြးစရာရွိလည္း ႀကိဳဆိုပါတယ္ဗ်ာ။
ခ်မ္းသာစစ္နဲ႕ ျပည္စံုပါေစ။
ေျပေဇာ္
(မွတ္ခ်က္။ ပလဲနက္ဖိုရမ္တြင္ စာေရးသူႏွင့္ ကို Sofital တို႕ေဆြးေႏြးခ်က္မ်ားကို ကူးယူ၍ ျပန္လည္ေဖာ္ျပထားပါသည္။)
*****************************************************************************************
ကိုေၿပေဇာ္မဂၤလာပါခင္ဗ်ာ။ကြ်န္ေတာ္မရွင္းတာေလး ေဆြးေႏြးခ်င္လိုကြ်န္ေတာ္ထင္တာေလးကိုတင္ၿပပါရေစ။
၀ိပသာနာရႈရာတြင္ မဂ္မက်ခင္အခ်ိန္မွာ ရႈဉာဏ္က ႏွလုံးသြင္းမွန္ခဲ့မွန္ဆိုလွ်င္ မဂ္ငါးပါးရွိေသာ ေၾကာင့္ ေလာကီစိတ္တြင္ တဏွာ၊ ဒိ႒ိ ရွိေသာယူဆခ်က္သည္ မၿဖစ္ႏိုုင္ဘူးလိုထင္ပါတယ္။ ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္တို႕ မွာ ရႈဉာဏ္မွာ မဂ္ရွစ္ပါးႏွင္.ၿပည္.စုံတယ္လိုယူပါတယ္။ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ကိုကြ်န္ေတာ္နားလည္ရာတြင္ ပဥၥခႏၶာကို တဏွာ သို.မဟုတ္ဥပါဒါန္ႏွင္.ကပ္ၿငိလွ်င္ ဥပါဒါနကၡႏၶာၿဖစ္ပါတယ္။ တနည္းအားၿဖင္. ေပၚသမွ်တံခါးေၿခာက္ပါးတြင္အာရုံႏွင္.တဏွာ (သုိ.)ဥပါဒန္နွင့္ကပ္ၿငိေသာ္ဥပါဒါနကၡႏၶာၿဖစ္ပါတယ္။
ပုထုဇဥ္စိတ္သည္ ပဥၥခႏၶာလည္းၿဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ ဥပါဒါနကၡႏၶာလည္းၿဖစ္ႏိုင္ပါတယ္။ဥပမာၿပေသာ္-ထမင္းစာေသာေ၀ဒနာေပၚလာေသာ အခါ ထမင္းစာေသာေ၀ဒနာသည္ပဥၥခႏၶာတြင္ပါ၀င္သည္။တမင္းစာေသာေ၀ဒနာမွ စားဖြယ္ေသာက္ဖြယ္တို.ကို လွ်ာေပၚတြင္အရသာခံစားၿပီး တက္မက္စြာစားေသာက္ေသာအခါ စားစိတ္ေပၚတြင္ ဥပါဒါနကၡႏၶာၿဖစ္ပါတယ္။ပဋိစပမုပ္ပပ္ၿဖင္.နည္းၿဖင္.ရွင္းလွ်င္ ေ၀ဒနာတြင္ရပ္ေနေသာသူသည္ ပဥၥခႏၶာသာၿဖစ္ပါ၏။ေ၀ဒနာကေနတဏွာကူးသြားေသာအခါ ဥပါဒါနကၡႏၶာ ၿဖစ္သည္ဟုယူဆပါသည္။မွားတာေလးကိုေ၀ဖန္ေဆြးေႏြးၾကပါ။ေက်းဇူးတင္ပါသည္။
***************************************************************************************
မဂၤလာပါ….
ေဆြးေႏြးဖို႕ ေကာင္းတဲ့ Points ေတြပါပဲဗ်ာ။
ဥပါဒါန္ ၄ မ်ိဳးကို အႏွစ္ခ်ဳပ္ေတာ့ တဏွာစြဲ တစ္မ်ိဳး ဒိ႒ိစြဲ ၃ မ်ိဳး ျဖစ္လာပါတယ္။ ဘာနဲ႕ စြဲစြဲ ဥပါဒါနကၡႏၶာပါပဲ။ တဏွာ ဆိုတာ ခံစားမႈနဲ႕ဆိုင္လို႕ သိသာေပမဲ့ ဒိ႒ိဆိုတာ ယံုၾကည္လက္ခံထားတဲ့ အျမင္ပါ။ အျမင္မမွန္ေသးတာက ခံစားမႈ သေဘာနဲ႕ တိုက္ရိုက္ မဆိုင္ပါ။ ဥပမာ ကမၻာႀကီးျပားတယ္လို႕ ျမင္တာ အျမင္မွား။ သုခေ၀ဒနာတို႕ ဒုကၡေ၀ဒနာတို႕ဘာေတြျဖစ္ေနေန၊ သူကို တစ္ေရးႏိုးထေမး၊ လံုးသလား ျပားသလား ျပားတယ္လို႕ေျဖမွာပဲ။ ဘယ္အခ်ိန္မွာ လံုးေၾကာင္းသိသလဲ။ ျဂိဳလ္တုကေနရိုက္ထားတဲ့ ပံုေတြ႕ေတာ့ လံုးတယ္ျဖစ္သြားေရာ။ ဒီသေဘာပါပဲ။ သကၠာယေတြက ခိုင္တယ္ ျမဲတယ္ သူပဲ ငါပဲ အဲလို ျမင္ေနတာက ေကာင္းတယ္ ဆိုးတယ္ ခံစားမႈ ရွိသည္ ျဖစ္ေစ မရွိသည္ ျဖစ္ေစ အခ်ိန္တိုင္းမွာ ရွိေနပါတယ္။ အဲတာသည္ ၀ိပႆနာ ဉာဏ္ေတြရမွ ေပ်ာက္ပါတယ္။ အၾကြင္းမဲ့ကေတာ့ မဂ္က်မွ ပယ္ပါတယ္။ ထို႕ေၾကာင့္ အၾကြင္းမဲ့ မပယ္သတ္ရေသးေသာ ပုထုဇဥ္ေတြအဖို႕ ပဥၥခႏၶာေတြကို သိသာထင္ရွားတဲ့ တဏွာနဲ႕ မရႈျမင္ဦးေတာ့ ဒိ႒ိနဲ႕ အျမင္မွားစြဲေနေသးတာျဖစ္လို႕ ပုထုဇဥ္ေတြျမင္သမွ် ပဥၥခႏၶာေတြသည္ ဥပါဒါနကၡႏၶာမ်ားျဖစ္ေနတယ္လို႕ ယူရတာျဖစ္ပါတယ္။
၀ိပႆနာရႈဆဲ အခိုက္မွ ကိေလသာေတြ ျငိမ္၀ပ္သြားပါတယ္။ ပါးလႊာသြားတယ္။ ရုပ္နာမ္ကြဲလို႕ ဒိ႒ိကြာေနတယ္ဆိုတာက လက္ခံႏိုင္စရာ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီေနရာမွာ သာမန္အခ်ိန္ေတြလို တဏွာမထင္ရွားလို႕ မရွိဘူးလို႕ ယူဆစရာ ရွိပါတယ္။ သို႕ေသာ္ ၀ိပႆနာဉာဏ္ရရံုနဲ႕ ဘာလို႕ နိဗၺာန္ မေတြ႕ေသးသလဲ။ ေမးစ၇ာရွိပါတယ္။ နိဗၺာန္္ျမင္ဖို႕ရာ သိမ္ေမြ႕ၿပီး မထင္ရွားတဲ့ တဏွာေတာင္မွ ရွိလို႕ မရပါဘူး။ ကိေလသာျမဴေတာင္ မက်န္ေအာင္ လံုး၀ကင္းစင္သြားမွ မ်က္ေမွာက္ျပဳႏိုင္ေၾကာင္း မဟာစည္ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ ဓမၼစၾကာတရားေတာ္မွာ ဖတ္ၾကည့္ရင္ ေတြ႕ပါလိမ့္မယ္။
၀ိပႆနာအထပ္ထပ္ပြါးေနတာသည္ အဲဒီ ကိေလသာျမဴေတြ ကုန္ေအာင္ အားနည္းသြားေအာင္ အားထုတ္ေနတာပါ။ ၀ိပႆနာဉာဏ္ထဲမွာ အဆင့္ျမင့္ သခၤါရုပကၡါဉာဏ္သည္ပင္ ရုပ္တရားနာမ္တရားတို႕ကို ဥပေကၡာေ၀ဒနာနဲ႕ ရႈေနပါတယ္။ ဥပေကၡာေ၀ဒနာသည္ ေကာင္းဆိုး၂ တန္ မခံစားလို႕ သိသာထင္ရွားတဲ့ တဏွာ မရွိေတာ့ဘူးလို႕ ေျပာလို႕ ရေပမဲ့ မသိသာမထင္ရွားတဲ့ တဏွာ က်န္ပါေသးတယ္။ ဒါကို ျမဴနဲ႕ ႏိႈင္းထားပါတယ္။ သခၤါရုေပကၡါဉာဏ္က နိဗၺာန္ဘက္မလွည့္ေသးတာက အဲဒီ မသိသာ မထင္ရွားတဲ့ ပါးလႊာေနတဲ့ တဏွာကိေလသာေတြ ရွိေနေသးလို႕ ခႏၶာကို အာရံုမွာ မလြတ္ႏိုင္ေသးလို႕ နိဗၺာန္ဘက္မလွည့္ေသးတာလို႕ နားလည္ပါသည္။
ဥပမာ တိမ္ဖံုးေနတဲ့ လကို ၾကည့္ေနသူလိုပါပဲ။ သာမန္အခ်ိန္မွာ တိမ္ေတြထူၿပီိး ေကာင္းကင္တစ္ခုလံုးျပည့္ေနလို႕ လရွိမွန္းေတာင္ မသိပါဘူး။ ၀ိပႆနာရႈဆဲမွာ အဲဒီတိမ္ေတြပါးသြားတာ။ သို႕ေသာ္ လကို ျပတ္ျပတ္သားသား မျမင္ရေသး။ ရႈေနရင္းနဲ႕ ျဖတ္ကနဲ တိမ္အလြန္ပါးသြားတဲ့အခါ လကို ေရးေရးေလး ေတြ႕လိုက္ရတယ္။သို႕ေသာ္ ေသခ်ာ မျမင္လိုက္ခင္မွာ ေနာက္တိမ္တစ္လံုးဖံုးသြားျပန္ေရာ။ လရွိတာသိလိုက္ေပမဲ့ တိမ္ေတြက ေရွ႕က ရႈပ္ေနေတာ ့ျဖတ္ကနဲပ ဲေတြ႕ရတယ္။ အဲလိုေနရင္းကေန တိမ္လံုး၀ကင္းစင္သြားေရာ လကို ရွင္းလင္းျပတ္သားစြာ စိတ္တိုင္းက် ၾကည့္ခြင့္ရ သြားပါတယ္။ အဲဒီခ်ိန္က နိဗၺာန္ကို မဂ္နဲ႕ မ်က္ေမွာက္ျပဳလိုက္သလိုပါပဲ။ ဒါသည္ ခဏပါပဲ။ တိမ္ေတြျပန္ဖံုးသြားတယ္။ သို႕ေသာ္ ကမၻာႀကီးျပားတဲ့လူကို ကမၻာလံုးတဲ့ ဓါတ္ပံုတစ္ခါ ေပးျပၿပီး ျပန္သိမ္းသြားရင္ ဓါတ္ပံု မရွိေတာ့လို႕ ျပားတယ္ ျပန္ုျဖစ္ပါဦးမလား။ မျဖစ္ေတာ့ပါ။ ၿပီးေတာ့ ကမၻာႀကီးက လံုးယံုတင္မဟုတ္ဘူး လည္ေသးတယ္ဆိုတာ ေန႕ ျဖစ္လိုက္ ညျဖစ္လိုက္ေတြနဲ႕ ဆက္စပ္စဥ္းစား။ သူအျမင္ေတြ ရွင္းမသြားဘုူးလား။ အဲဒါ အျမင္မွန္တယ္ျဖစ္သြားၿပီ။ ထင္ရွားေအာင္ ဥပမာေပးတာပါ။ ဤဥပမာသည္ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားေဟာၾကားေသာ တရားမ်ား စာေပမ်ား ဖတ္ရႈနာယူၿပီး မိမိနားလည္သလို ေပးထားေသာ ဥပမာျဖစ္ပါတယ္။ နိဗၺာန္က ‘လ’ လိုပဲ သူဘာသာ သီးျခားရွိေနၿပီးသား၊ ကိုယ္ေတြ မျမင္တာလို႕ ကႊ်န္ေတာ္ေျပာတယ္ဆိုၿပီး မမွတ္လိုက္ပါေစခ်င္။ အရိယာေတြသာ ကိုယ္စီ နိဗၺာန္ရွိၾကပါတယ္။ ပုထုဇဥ္ေတြအဖို႕ အရိယာေတြရၿပီးတဲ့ နိဗၺာန္ကို မျမင္ႏိုင္ မခံစားႏိုင္ေသးပါ။ ကိုယ္တိုင္ မ်က္ေမွာက္ျပဳခ်ိန္ကစၿပီး နိဗၺာန္ရဲ႕ သႏၱိသုခကို သေဘာေပါက္မွာ ျဖစ္ပါတယ္လို႕ မွတ္သားထားပါတယ္။
ပုထုဇဥ္မွာ ဒိ႒ိအႏုသယ အျမဲရွိပါတယ္။ မဂ္နဲ႕ မျဖတ္ေသးသေရႊ႕ ရွိေနပါတယ္။ စားစိတ္(အရသာေပၚအာရံုမေရာက္) ဆိုတာေတြက သုခေ၀ဒနာ မဟုတ္ ဒုကၡေ၀ဒနာ မဟုတ္တဲ့ ဥပေကၡာေ၀ဒနာ ျဖစ္ေနတယ္။ တဏွာဒိ႒ိ အၾကမ္းစားေတြ မယွဥ္ေပမဲ့ မရွိဘူးလို႕ ေျပာလို႕ မရပါဘူး။ ေသာတာပန္အရိယာပင္လွ်င္ ဒိ႒ိအႏုသယျပဳတ္လို႕ ဒိ႒ိ မယွဥ္ဘူးလို႕ အျပတ္ေျပာလို႕ရေပမဲ့ အ၀ိဇၹာတဏွာျပတ္ၿပီးျဖစ္တဲ့ ရဟႏၱာမျဖစ္ေသးေတာ့ကာ ျမင္သမွ် ၾကားသမွ်ကို ဥပါဒါနကၡႏၶာျဖစ္ေနေသးတယ္။ ဒါေၾကာင့္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက ဘုရား ရဟႏၱာမ်ားအတြက္သာ ပဥၥခႏၶာလို႕ သံုးသြားပါတယ္လို႕ ျမင္ပါတယ္။
အႏွစ္ခ်ဳပ္လိုက္ရင္ ပဥၥခႏၶာ၊ ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ သံုးတဲ့ေနရာမွာ အႏုႆယပါပယ္ၿပီး မၿပီးေပၚမွာၾကည့္ၿပီးခြဲတာ ပိုၿပီး ေနရာက်ပါလိမ့္မယ္လို႕ ကႊ်န္ေတာ္ကေတာ့ ေကာက္ခ်က္ခ်ပါတယ္။
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္မွာ ပါတဲ့ ေ၀ဒနာကေန ကူးတဲ့ ဥပါဒါန္သည္ တဏွာ အျပင္းစား၊ ကံေျမာက္ေစတဲ့ ဥပါဒါန္လို႕ နားလည္ပါတယ္။
ေသာတာပန္အရိယာသည္ ၀ိပႆနာ မရႈပဲေနခိုက္ ေ၀ဒနာေပၚရင္ တဏွာအႏုႆယရွိေသးလို႕ တဏွာကူးႏိုင္ပါေသးတယ္။ သို႕ေသာ္ ဥပါဒါန္ မျဖစ္လာလို႕ ကမၼဘ၀ မကူးပါ။ ေသာတာပန္သည္ ကာမဂုဏ္မွာ ေမြ႕ေလ်ာ္ေသးတယ္ဆိုတဲ့ စကားက ေပၚသမွ် အာရံုေပၚမွာ ေကာင္းဆိုးခြဲၿပီး သာယာတတ္ေသးတဲ့ တဏွာ ျဖစ္ေနေသးလို႕ပါ။ ထူးျခားတာက အဲဒီတဏွာကေန အကုသိုလ္ေျမာက္ေစတဲ့ အျပင္းစားတဏွာ (ဥပါဒါန္) မေရာက္ေအာင္ ျဖတ္ႏိုင္တာ သူရဲ႕ သတၱိထူးပါ။ ပုထုဇဥ္နဲ႕ အဓိက ကြာျခားခ်က္ပါပဲ။ ျမင္လိုက္ၾကားလိုက္တာနဲ႕ ကိေလသာ အႏုႆယရွိသူအဖို႕ အေျငွာင့္ေပါက္ပါတယ္။ အဲဒီ အေျငွာင့္ကို မသတ္ႏိုင္ရင္ တနည္းအားျဖင့္ ေမြးထားရင္ အပင္ေပါက္ပါတယ္။ ေနာက္ဆံုး အသီးသီးပါတယ္။ အဲဒီမွာ ကမၼဘ၀ကို ကူးပါတယ္။
ကႊ်န္ေတာ္ အဲဒီလို နားလည္ပါတယ္ဗ်ာ။
ခ်မ္းသာစစ္နဲ႕ ျပည့္စံုပါေစ။
၁၂-၉-၀၉
စာေရးသူ ဓမၼဖိုရမ္တစ္ခုတြင္ ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ားႏွင့္ အျပန္အလွန္ ေဆြးေႏြးခ်က္မ်ားကို တစ္ေနရာထဲတြင္ စုစည္းသိမ္းဆည္းထားလို၍ ဓမၼအေရး ေဆြးေႏြးစရာ အျဖာျဖာေခါင္းစဥ္ ျဖစ္ေပၚလာပါသည္။ ထိုသို႕ေဆြးေႏြးရာတြင္ လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီး မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီး မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးတို႕၏ ေဟာၾကားထားသည့္ တရားေတာ္မ်ား၊ ဖားေအာက္ဆရာေတာ္ႀကီး၏ က်မ္းမ်ားႏွင့္ အျခား ေကာင္းႏိုးရာရာ ဓမၼစာစုမ်ားကို အခ်ိန္ယူ ဖတ္ရႈေလ့လာခဲ့ရပါသည္။ စာေရးသူ၏ ေဆြးေႏြးခ်က္မ်ား၌ လိုအပ္မႈမ်ားရွိပါက နားလည္ခြင့္လြတ္ေပးေစ လိုပါသည္။ ၀င္ေရာက္ဖတ္ရႈသူ ဓမၼမိတ္ေဆြ အေပါင္းအားေက်းဇူး အထူးတင္ရွိပါသည္။
***********************************************************************************************
အကိုေျပေဇာ္ခင္ဗ်ား..
အကို ရွင္းျပထားတာကို နားလည္ေပမယ့္.. ေသေသခ်ာခ်ာ ကြဲကြဲျပားျပား သိခ်င္လို႔ပါခင္ဗ်ာ.. ဒီအခ်က္ေလးေတြကို ေမးခြင့္ျပဳပါခင္ဗ်ာ..
၁) ခႏၶာ(၅)ပါးဟာ တစ္ျပိဳက္နက္ျဖစ္၊ တစ္ျပိဳင္နက္ခ်ဳပ္ ဟုဆိုျခင္းသည္.. ေလာကီခႏၶာႏွင့္ မသက္ဆိုင္ဟု ဆိုလိုပါသလား..
၂) နာမ္ခႏၶာ(၄)ပါးသည္ ေလာကီခႏၶာႏွင့္ ေလာကုတၱရာခႏၶာတြင္ အတူတူျဖစ္ပါသလား..
၃) ေလာကုတၱရာခႏၶာ(၅)ပါးတြင္ ဘာ့ေၾကာင့္ တဏွာဒိ႒ိမကပ္ညိပါသလဲ
၄) အဇၥ်တၱ ဗဟိဒၶ သကၠာယေတြအေပၚ ဥပါဒါန္ မကပ္ညွိသျဖင့္ ပဥၥခႏၶာသက္သက္..ဆိုတာ အႏုပါဒါနကၡႏၶာကို ဆိုလိုပါသလား
၅) ဥပါဒါနကၡႏၶာ၅ပါး ဟာ ေလာကီခႏၶာႏွင့္ ေလာကုတၱရာခႏၶာ.. မည္သည့္ခႏၶာကို မွီပါသလဲ..
ေလးစားစြာျဖင့္..
KT
*************************************************************************************************
ႀကိဳဆိုပါတယ္ဗ်ာ..
၁) ေလာကီခႏၶာဆိုတာကို အရင္ ရွင္းပါ့မယ္။ ေလာကီခႏၶာလို႕ဆိုလိုတာက အာရံုနဲ႕ ဒြါရတိုက္တိုင္းတိုက္တိုင္း ေလာကီစိတ္ ၈၁ ထဲက စိတ္တစ္ခု၊ ယွဥ္ဖက္ ေစတသိတ္ေတြရယ္ မွီရာ ပႆဒရုပ္၊ အာရံုရုပ္တို႕ ေပါင္းရင္ ေလာကီ ခႏၶာ ၅ ပါး ျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္တစ္ခုက ဘယ္ ခႏၶာ ၅ ပါး မဆို တစ္ျပိဳင္တည္း ျဖစ္တာမွန္ေပမဲ့ ခ်ဳပ္တာက်ေတာ့ တစ္ျပိဳင္တည္းခ်ဳပ္တယ္လို႕ ေျပာရင္ မမွန္ဘူး။ ရုပ္ခႏၶာမွာပါတဲ့ ပထ၀ီအစရွိတဲ့ ရုပ္ေတြသည္ တျပိဳင္တည္းျဖစ္၊ တစ္ျပိဳင္တည္းခ်ဳပ္ဆိုရင္ မွန္ပါတယ္။ နာမ္ခႏၶာေတြ ျဖစ္တဲ့ ေ၀ဒနာ၊ သညာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိဉာဏ္တို႕သည္ တစ္ျပိဳင္တည္းျဖစ္ တစ္ျပိဳင္တည္းခ်ဳပ္ဆိုရင္ မွန္ပါတယ္။ ရုပ္ခႏၶာႏွင့္ နာမ္ခႏၶာ သက္တမ္းမတူလို႕ တစ္ျပိဳင္တည္း မခ်ဳပ္ႏိုင္ဘူး။ ရုပ္သည္ နာမ္သက္ ၁၇ ခ်က္ရွိပါတယ္။
၂) ေလာကီနာမ္ခႏၶာ ၄ ပါးနဲ႕ ေလာကုတၱရာနာမ္ခႏၶာ ၄ ပါး မတူပါ။ ေလာကီ နာမ္ခႏၶာေတြကို ၁ မွာ ရွင္းခဲ့ပါၿပီ။ ေလာကုတၱရာက်ေတာ့ မဂ္စိတ္ ၄ ဖိုလ္စိတ္ ၄ ထဲ တစ္ခုခုနဲ႕ ယွဥ္ဘက္ ေစတသိတ္မ်ားရယ္ မွီရာ ဟဒယ၀တၱဳရုပ္ရယ္ေပါင္း ခႏၶာ ၅ ပါး ျဖစ္ပါတယ္။ တစ္ခု ရွိတာက စိတ္ေတြမတူလို႕ ခႏၶာ ၂ မ်ိဳးခြဲ ပါတယ္။ ရုပ္မွာေတာ့ ေလာကီ ရုပ္ ေလာကုတၱရာရုပ္ဆိုၿပီး မရွိဘူးလို႕ ဆိုပါတယ္။ ရုပ္ ၂၈ ပါး ပါပဲ။
၃) ဒီေမးခြန္းက ရွင္းရတာ ခပ္ခက္ခက္ပဲ။
ေပၚသမွ်အာရံုကို လိုခ်င္မႈနဲ႕ အျမင္မွားမႈနဲ႕ စြဲလမ္းႏိုင္တဲ့ ရုပ္အစု နာမ္အစုကို ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ ေခၚတယ္လို႕ မဟာစည္ ဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ ဓမၼာစၾကၤာ တရားေတာ္မွာပါ ပါတယ္။
(တဏွာစြဲဆိုတာ ကာမုပါဒါန္ = လိုခ်င္တက္မက္မႈ၊ ဒိ႒ိစြဲဆိုတာက အတၱ၀ါဒုပါဒါန္၊ သီလဗၺတုပါဒါန္၊ ဒိ႒ဳပါဒါန္ သံုးခုလံုး = အျမင္မွားမႈ။ )
ရႈဉာဏ္က ေလာကီစိတ္ (တဏွာ၊ ဒိ႒ိ ရွိ) အာရႈခံက ဥပါဒါနကၡႏၶာ ၅ ပါး။ (ပုထုဇဥ္စိတ္)
ရႈဉာဏ္က ေလာကီစိတ္ (တဏွာ ဒိ႒ိ ခ်ဳပ္) အရႈခံက ပဥၥခႏၶာ။ (ရဟႏၱာအရွင္ျမတ္တို႕၏ ႀကိယာစိတ္)
ရႈဉာဏ္က ေလာကုတၱရာစိတ္ (တဏွာ ဒိ႒ိ မရွိ) အရႈခံက ရုပ္နာမ္ဟူသမွ် ကင္းဆိတ္ရာ နိဗၺာန္။ (အရိယာမ်ားသာ)
ေလာကုတၱရာစိတ္ေတြမွာ ဘာလို႕ တဏွာ ဒိ႒ိကင္းတယ္လို႕ ယူရတာက မဂ္ဖိုလ္တို႕ရဲ႕ အရႈခံအာရံုသည္ ရုပ္နာမ္ကင္းဆိတ္တဲ့ နိဗၺာန္ျဖစ္ၿပီး ရႈဉာဏ္မွာလည္း တဏွာဒိ႒ိတို႕ ခ်ဳပ္ျငိမ္းမွ ျဖစ္လာရတဲ့ သေဘာရွိလို႕ ေလာကုတၱရာစိတ္ေတြသည္ တဏွာဒိ႒ိ မကပ္ျငိၾကပါ။ ၀ိပႆနာမဂ္ကို အထပ္ထပ္ပြါးထားလို႕ အားနည္းေနတဲ့ ကိေလသာ ျမဴေတြသည္ အရိယမဂ္ေပၚတဲ့အခါ နိဗၺာန္ကို မျမင္ႏိုင္ေလာက္ေအာင္ ပိတ္ပင္မထားႏိုင္ မေနွာင့္ယွက္ႏိုင္ေတာ့ပါ။ အဲတာကို ဓမၼစၾကၤာတရားေတာ္က ၀ီရဇံ-ျမဴကင္းေသာ၊ ၀ီတမလံ- အညစ္အေၾကးကင္းေသာ၊ ဓမၼစကၡံဳ- ေသာတာပတၱိ မဂ္ဉာဏ္ဟူေသာ တရားမ်က္စိသည္၊ ဥဒပါဒိ-ျဖစ္ေပၚေလၿပီလို႕ မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီးက ရွင္းျပထားပါတယ္။ ကိေလသာ ျမဴကင္းတယ္၊ ကိေလသာ အညစ္အေၾကးကင္းတယ္လို႕ ယူရမယ္လို႕ ေရးထားပါတယ္။
အဲသေလာက္ဆိုရင္ ရွင္းမယ္ ထင္ပါတယ္။
၄) မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးေဟာၾကားတဲ့ စူဠေ၀ဒလႅသုတ္အရ ဘုရား ရဟႏၱာတို႕အဖို႕ တဏွာအၾကြင္းမဲ့ ပယ္ၿပီးျဖစ္လို႕ ဘယ္အာရံုေပၚေပၚ တဏွာ ဥပါဒါန္ မကပ္ျငိလို႕ ရိုးရိုးခႏၶာျဖစ္ျဖစ္ အႏုပါဒါနကၡႏၶာ ျဖစ္ျဖစ္္ ဆိုရင္ ရပါတယ္။
၅) ဆရာႀကီး ေဒါက္တာမင္းတင္မြန္ရဲ႕ အဘိဓမၼာစာေစာင္မွာ ဥပါဒါန္(ေလာဘ၊ ဒိ႒ိ)တို႕၏ အာရံုျဖစ္ေသာ ခႏၶာကို ဥပါဒါနကၡႏၶာလို႕ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ထားပါတယ္။ ထိုခႏၶာတို႕သည္ ေလာကီစိတ္မ်ား၊ ထိုစိတ္တို႕ႏွင့္ယွဥ္ေသာ ေစတသိတ္မ်ားႏွင့္ ရုပ္တရားမ်ား ျဖစ္သည္။ ေလာကုတၱရာ စိတ္ေစတသိတ္မ်ား မပါလို႕ ေဖာ္ျပထားပါတယ္။
ကို kt မရွင္းေသးရင္ ထပ္ၿပီး ေမးပါဗ်ာ…
ကႊ်န္ေတာ္နားလည္သမွ် အတတ္ႏိုင္ဆံုး ေဆြးေႏြးသြားပါ့မယ္။ ကႊ်န္ေတာ္ကေတာ့ ပါ႒ိမတတ္လို႕ ပရိယတ္ ပဋိပတ္ ႏွံ႕စပ္ေသာ လယ္တီဆရာေတာ္ႀကီး မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီး မဟာစည္ဆရာေတာ္ႀကီးေတြရဲ႕ ေဟာၾကားခ်က္ေတြကိုပဲ ကိုးကားၿပီး နားလည္သလို မွ်ေ၀ထားတာပါ။ ကႊ်န္ေတာ္ေရးသမွ် အတင္း လက္ခံဖို႕ မဟုတ္ပါဘူး။ ေ၀ဖန္ပါ၊ ဆန္းစစ္ပါ။ ၿပီးမွ လက္ခံၾကပါ။ ကိုယ္ေတြ႕ ၀ိပႆနာနဲ႕ ဆန္းစစ္ႏိုင္ရင္ အေကာင္းဆံုးပါပဲ။
ခ်မ္းသာစစ္နဲ႕ ျပည့္စံုပါေစ။
၁၁-၉-၀၉
ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႕ အျမင္မွန္ရမည့္ သမၼာဒိ႒ိ ၅ မ်ိဳးနဲ႕မွာ ကမၼႆကတာ သမၼာဒိ႒ိ တစ္မ်ိဳးသာ ဖတ္ရႈလို႕ ၾကားနာလို႕ နားလည္ေကာင္း နာလည္ႏိုင္ေပမဲ့ က်န္ေသာ သမၼာဒိ႒ိ ၄ မ်ိဳးမွာကား ဖတ္ရံု နာရံုနဲ႕ မွန္ကန္တဲ့ အသိမရႏိုင္ပါ။ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက သိရံုနဲ႕ နိဗၺာန္ေရာက္တယ္ေျပာရင္ မယံုနဲ႕လို႕ ယတိျပတ္ ေဟာထားပါသည္။
မဂၢသမၼာဒိ႒ိ၊ ဖလသမၼာဒိ႒ိဆိုတာ နိဗၺာန္ဆိုက္မွ မွန္ကန္စြာသိတဲ့ အသိမ်ိဳးပါ။ ထိုျပင္ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိကိုလည္း သိရံုနဲ႕ အျမင္မမွန္ႏိုင္ပါဟု ကႊ်န္ေတာ္ ျဖည့္စြက္ခ်င္ပါသည္။ ၀ိပႆနာမဂ္ကို အထပ္ထပ္ပါြးေနသူ၏ ဉာဏ္မ်က္ေစ့ေအာက္က ျမင္ကြင္းတို႕ကို သိပၸံပညာမွာလို ကိရိယာအကူအညီႏွင့္ ဗီြဒီယိုျဖင့္ျပလို႕ မရပါ။ စာလံုးေတြနဲ႕ ေဖာ္ျပျခင္းသည္လည္း မထိေရာက္ပါ။ ကိုယ္တိုင္ အားထုတ္ၾကည့္မွ သေဘာေပါက္ႏိုင္ပါသည္။
၀ိပႆနာဘာ၀နာ မလုပ္မီ သကၠယာဒိ႒ိကို အသိႏွင့္ ျဖဳတ္ထားဖို႕ အေရးႀကီးေၾကာင္းကို မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက စူဠေ၀ဒလႅသုတ္တြင္ မိန္႕ၾကားထားပါသည္။ သကၠာယကို ဆရာေတာ္ႀကီးက ေလာကီခႏၶာ ၅ ပါး လို႕ အဓိပၸါယ္ ဖြင့္ပါသည္။ အမွန္တကယ္ရွိေသာ ရုပ္နာမ္ ခႏၶာတို႕ကုိ ေခၚပါသည္။ ရုပ္ကိုေတာ့ မ်က္စိနဲ႕ ျမင္ရေသာရုပ္အစုအေ၀းႏွင့္ မျမင္ရေသာရုပ္အစုအေ၀းဟု ခြဲမွတ္လိုက္ပါမည္။ မျမင္ရေသာ ရုပ္ခႏၶာက ပထ၀ီ၊ ေတေဇာ၊ ၀ါေယာ၊ အာေပါ ဘူတရုပ္ႀကီး ၄ ခု ဦးေဆာင္ပါ၀င္ေသာ ရုပ္အေပါင္းအစု၊ ရုပ္အမႈန္ေလးဆိုပါစို႕။ ယင္းသည္လည္း ပရမတ္ရုပ္ အေပါင္းအစုျဖစ္သျဖင့္ ခႏၶာမည္ပါသည္။ ျမင္ရေသာ ခႏၶာသည္ ၄င္းရုပ္အမႈန္ေပါင္း မေရမတြက္ႏိုင္ေအာင္ ေပါင္းစုလိုက္ရာမွ ျဖစ္လာေသာမ်က္စိနဲ႕ျမင္ရေသာ အတံုးအခဲရုပ္ခႏၶာ ျဖစ္ပါသည္။ နာမ္ခႏၶာ ၄ ပါး မွာ သညာ၊ ေ၀ဒနာ၊ သခၤါရ၊ ၀ိဉာဏ္ ေလးမ်ိဳး ျဖစ္ပါသည္။
ခႏၶာ ၅ ပါး လို႕ေျပာလွ်င္ ေလာကီခႏၶာ ၅ ပါး (ေလာကီနာမ္ခႏၶာ ၄ ပါး + ရုပ္ခႏၶာ ၁ ပါး) ႏွင့္ ေလာကုတၱရာ ခႏၶာ ၅ ပါး (ေလာကုတၱရာနာမ္ခႏၶာ ၄ ပါး +ရုပ္ခႏၶာ ၁ ပါး) ၂ မ်ိဳးလံုး အက်ံဳး၀င္ ပါသည္။ ထို ၂ မ်ိဳးအနက္ ေလာကီခႏၶာ ၅ ပါးအေပၚ စြဲလမ္းမႈ ‘တဏွာ’ ကပ္ညွိၿပီး ‘ငါ၊ ငါ့ ဥစၥာ’ ဟု အထင္မွားမႈ ‘ဒိ႒ိ’ ေပါင္းလိုက္လွ်င္ သကၠာယဒိ႒ိ ျဖစ္ပါသည္။ ေလာကုတၱရာ ခႏၶာ ၅ ပါးတြင္ တဏွာ ဒိ႒ိ မကပ္ညွိပါ။ ထိုသို႕ တဏွာ ဒိ႒ိ တို႕ျဖင့္ စြဲယူလိုက္ေသာ သကၠာယ ပဥၥခႏၶာတို႕တြင္ ဥပါဒါန္ (တဏွာအျပင္းစား) တည္ေနပါက ၄င္းတို႕ကို ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါးဟု ေခၚဆိုပါသည္။ ဘုရားရဟႏၱာတို႕တြင္မႈ အဇၥ်တၱ ဗဟိဒၶ သကၠာယေတြအေပၚ ဥပါဒါန္ မကပ္ညွိသျဖင့္ ပဥၥခႏၶာသက္သက္ဟုသာ ေခၚေ၀ၚသံုးစြဲရေၾကာင္း မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက စူဠေ၀ဒလႅသုတ္မွာ ေဟာထားပါသည္။
ဒိ႒ိမျပဳတ္ေသးသူအဖို႕ မိမိခႏၶာကို ‘ငါရုပ္၊ ငါ့စိတ္၊ ငါ့ေ၀ဒနာ၊ ငါအမွတ္သညာ၊ ငါ့ေစတနာ၊’ ဟူ၍ အထင္မွားၿပီး ဥပါဒါန္ ကပ္ညိွေနသလို ဗဟိဒၶ ခႏၶာေတြကိုလည္း ‘ငါ့မိဘ၊ ငါ့သား ၊ငါ့သမီး၊ ငါ့အိမ္၊ ငါ့ကား၊’ဟူ၍ ကပ္ညွိေလ့ရွိပါသည္။ ထိုသို႕ စြဲယူထားေသာ အတိတ္က ခႏၶာ ၅ ပါးကို အတိတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး။ ပစၥဳပၸန္ျဖစ္တဲ့ ခႏၶာ ၅ ပါးကို ပစၥဳပၸန္ဥပါဒါနကၡႏၶာငါးပါး စသျဖင့္ (အတိတ္၊ ပစၥဳပၸန္၊ အနာဂတ္၊ နီး၊ ေ၀း၊ ႏု၊ ၾကမ္း၊ အတြင္း၊ အျပင္၊ အယုတ္၊ အျမတ္) ၁၁ မ်ိဳး ရွိပါသည္။ ၀ိပႆနာရႈသည့္အခါ အရႈခံသည္ ထို ၁၁ မ်ိဳး ေသာ ဥပါဒါနကၡႏၶာမ်ားထဲမွ ျဖစ္ပါမည္။
၀ိပႆနာဘာ၀နာ၏ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ အရႈခံ ဥပါဒါနကၡႏၶာတြင္ ကပ္ညွိေနေသာ တဏွာကို ခြါထုတ္ဖို႕(ခမ္းေျခာက္ေစလွ်က္) ပရမတ္တို႕၏ ေဖာက္ျပန္တတ္တဲ့သေဘာကို ျမင္ေအာင္ၾကည့္ဖို႕ ျဖစ္ပါသည္။။ ထိုသို႕ ျမင္မွ ‘ငါ၊ ငါ့ဥစၥာ’ အထင္မွား ဒိ႒ိကြာသြားပါမည္။ ငါအထင္မွားေပ်ာက္ဖို႕ရန္ တရားစရႈမွတ္သည့္အခါ မိမိခႏၶာကိုယ္ကိုေရာ ေပၚသမွ်အာရံုေတြကိုပါ ပိတ္ကားေပၚမွ ရုပ္ရွင္လို သေဘာထားၿပီး မိမိကိုယ္ကို ပရိတ္သတ္လို႕ သေဘာထားလွ်င္ ငါအထင္မွားကို အသိနဲ႕ စခြါပါသည္။ ဥပမာ ရုပ္ရွင္ထဲက မင္းသား မင္းသမီး ခလုတ္တိုက္လဲလို႕ နာလို႕ေအာ္ျပေနလွ်င္ ပြဲၾကည့္ပရိတ္သတ္တစ္ေယာက္အဖို႕ေတာ့ သူနာတာ ကိုယ္နာတာမွတ္လို႕ ေနၾကာစိအစား မပ်က္ပါ။ သို႕ေသာ္ တရားထိုင္စမွာ ခႏၶာကိုယ္မွာ နာက်င္လာတဲ့အခါ ရုပ္ေတြသူ႕သေဘာသူေဆာင္ ေဖာက္ျပန္ေနသည္ဟု ငါ မပါေအာင္ ရႈျငားေသာ္လည္း ၀ိပႆနာအစစ္ မျဖစ္ေသး၍ အတၱေဘာခႏၶာနဲ႕ တြဲျမင္ေနတတ္ၿပီး ‘ငါျမင္တယ္၊ ငါနာတယ္’ ေ၀ဒနာကို မခံႏိုင္ျဖစ္တတ္ပါသည္။ အလြန္မတန္ သည္းခံလို႕ မရလွ်င္္ လႈပ္ရွားမႈတိုင္းကို အမွတ္နဲ႕ ျပင္လို႕ရပါသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ ေခါင္းခါေျခလက္ အစုအေပါင္းခႏၶာႀကီး အာရံုမွာ မေပၚမွသာ ငါစြဲစရာ အတၱေပ်ာက္မွာ ျဖစ္ပါသည္။ ရုပ္ရႈရႈ စိတ္ေ၀ဒနာရႈရႈ သ႑ာန္ပညတ္ (၀ါ) အထည္ပညတ္ႏွင့္ တြဲသိေနသေရႊ႔႕ ျမဲသည္ဟု ထင္ေနၿပီး တဏွာ၊ ဒိ႒ြဲ ခြါမရပါ။ ဤအေပါင္းအစုကို သီးျခားစီ ပိုင္းျဖတ္ျမင္လာလွ်င္ ဃနျပိဳသည္ဟု ဆိုပါသည္။ ဤသို႕ျမင္ဖို႕ရန္ သမာဓိမဂၢင္ ၃ ခု အပိုအလိုမရိွ ျဖစ္ရပါမည္။ ထို ၃ ခု ဟန္ခ်က္ညီေသာအခါ အရႈခံအာရံုက အေပါင္းအစုခႏၶာေတြထဲက ရႈလိုရာကို သတိကပ္ ရႈလိုက္သည္ႏွင့္ တစ္ခုတည္းေသာ ဓမၼကို ျမင္ေတြ႕ရမည္ျဖစ္ၿပီး ပရမတ္တို႕၏ ပင္ကိုယ္သဘာ၀အတိုင္း ျဖစ္ပ်က္သေဘာကို ျမင္လာပါမည္။ သူ႕သေဘာသူေဆာင္ ျဖစ္ေနတာဟု ဉာဏ္ကျမင္ရင္ ငါဆိုတဲ့ အျမင္မွား ဒိ႒ိ မလာေတာပါ။့ အပ်က္ေတြျမင္ပါမ်ားလွ်င္ အနိစၥသညာေၾကာင့္ တဏွာကြာ၊ ဥပါဒါန္ခ်ဳပ္ နာမ္ကနာမ္ ရုပ္ကရုပ္၊ အရႈခံေရာ ရႈဉာဏ္ပါ ဥပါဒါန္နာမ္/ရုပ္ မဟုတ္ေတာ့ပါ။ ဘုရား ရဟႏၱာ အျမင္မ်ိဳး ျဖစ္သြားပါသည္။ ရႈစတုန္းကလို ငါမဟုတ္ဘူးဟု အတင္းလုပ္ယူ ထားစရာလည္း မလိုေတာ့ပါ။ ဤကား ၀ိပႆနာမဂ္ သေဘာျဖစ္ပါသည္။ သကၠာယဒိ႒ိျပဳတ္လွ်င္ သႆတ၊ ဥေစၧဒဒိ႒ိမ်ား အလိုလိုကြာပါသည္ဟု ဆရာေတာ္ႀကီးက ေဟာထားပါသည္။ ထိုအတူ ဒိ႒ိကြာလွ်င္ ၀ိစိကိစၧာလည္း ကြာသျဖင့္ သကၠာယဒိ႒ိတစ္လံုး ပယ္ႏိုင္ရင္ တစ္ခ်က္ခုတ္ ေလးခ်က္ျပတ္ပါသည္။
ဤေနရာတြင္ စူဠေ၀ဒလႅသုတ္တရားေတာ္၌ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးမိန္႕တဲ့ အဖိုးတန္တဲ့ ၾသ၀ါဒ စကားမ်ားကို မွ်ေ၀လိုပါသည္။ “သတိပ႒ာန္ရဲ႕ နမိတ္က ဘာတံုးဆိုလို႕ရွိရင္ ဒကာ ဒကာမတို႕ မွတ္ထားပါ၊ ခႏၶာေပ်ာက္ၿပီးသကာလ ေ၀ဒနာေလးေတြေတြ႕၊ စိတ္ကေလးေတြေတြ႕၊ ရုပ္ကေလးေတြေတြ႕ အထည္ေပ်ာက္ၿပီး သကာလ တစ္ခုတည္းေသာ အာရံုဟာ ဒါ သတိပ႒ာန္နမိတ္ပဲလို႕ မွတ္ထားပါ”၊ “သတိပ႒ာန္သည္ ေယာက်္ားသ႑ာန္၊ မိန္းမသ႑ာန္ေပၚ၌ မေရာက္မူ၍ နမိတ္ေပ်ာက္ၿပီးသကာလ အနိစၥနမိတ္ကိုေတြ႕ ဒါ သတိပ႒ာန္ပဲဆိုတာ မွတ္ထားၾကပါ”ဟု မိန္႕ပါသည္။ ထိုသို႕သိျခင္းသည္ ခႏၶာကျပေသာ သခၤန္းစာျဖစ္လို႕ အားထုတ္ဖူးသူမ်ား သိၾကပါသည္။ ၄င္းအဆင့္ေရာက္ဖို႕မွာ သမာဓိ အေရးပါေၾကာင္းကို ဆရာေတာ္ႀကီးက “မဂၢင္မွာ အေရးႀကီးတဲ့ အခ်က္က သမာဓိ အေရးႀကီးတယ္၊ သမာဓိဆိုတာ ဘာတုန္းဆိုေတာ့ ဧကဂၢတာလို႕ေခၚတယ္။ ဧက=တစ္ခုတည္းေသာ အာရံုကိုယူႏိုင္ရမယ္၊ ၀ိပႆနာ အားထုတ္သူတို႕မွာ တစ္ခုတည္းေသာအာရံုကို ယူႏိုင္ရမယ္ဆိုတာ ေသေသခ်ာခ်ာမွတ္ပါ”လို႕လည္း ေဟာခဲ့ပါသည္။
ဓမၼမိတ္ေဆြမ်ား တရားစစ္တရားမွန္တို႕၏ အႏွစ္သာရကို အပ္က်မတ္က် နားလည္လိုလွ်င္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီး ၾသ၀ါဒအတိုင္း သူတစ္ပါးစကားမွာ လမ္းမဆံုးၾကေစလိုပါ။ ပရိယတ္ ပဋိပတ္ ႏွံ႕စပ္ကႊ်မ္းက်င္ေသာ ဆရာေတာ္ႀကီးမ်ားထံ နည္းနာခံယူလ်က္ က်က်နန က်င့္ႀကံပြါးမ်ားေစလိုပါသည္။ ကိုယ္ေတြ႕ ၀ိပႆနာရွိပါက ပရိယတ္ကို မကႊ်မ္းက်င္လင့္ကစား ခႏၶာတရားမ်ားကို ၾကားနာရလွ်င္ ဟုတ္တိုင္းမွန္စြာသိေသာ ယ်ထာဘူတဉာဏ္ႏွင့္တကြ ပီတိေသာမနႆ တဖြားဖြားျဖစ္ကာ ဘုရားတရားသံဃာကို ၾကည္ညိဳသဒၶါတရား တိုးလိုသာမ်ားလာတတ္ပါသည္။ ၀ိပႆနာ အေျခခံခိုင္ပါက ဘုရားေဟာ တရားစစ္ တရားမွန္မ်ားကို ျပဳျပင္တည္းျဖတ္ လိုရာဆြဲ ေဟာၾကားသူမ်ားေနာက္ ေကာက္ေကာက္ပါေအာင္ မလိုက္ေတာ့ပဲ မဂၢင္ေဖာင္စီး တစ္ေၾကာင္းတည္းလမ္းမွာ ကုိယ့္ပဲ့ကိုယ္ထိမ္း တေသြမတိမ္းေလ်ာက္လွမ္းၾကရင္း ေခမာေသာင္ကမ္း အေရာက္ျမန္းႏိုင္မည့္ သူေတာ္ေကာင္း သူုျမတ္ေလာင္းမ်ား ျဖစ္ၾကပါမည္မွာ မလြဲဧကန္ ျဖစ္ပါေတာ့သည္။
ခ်မ္းသာစစ္ႏွင့္ ျပည့္စံုၾကပါေစ
ေျပေဇာ္
၂-၉-၂၀၀၉
မဂၢင္ ၈ ပါးကို အုပ္စု ၃ မ်ိဳးခြဲၿပီး သီလမဂၢင္၊ သမာဓိမဂၢင္၊ ပညာမဂၢင္ဆိုၿပီး ေျပာဆိုသံုးႏႈံးၾကပါသည္။ သိကၡါ ၃ ပါး ဟုလည္း ေခၚပါသည္။ သီလမဂၢင္ ၃ ပါး ၊ သမာဓိမဂၢင္ ၃ ပါး၊ ပညာမဂၢင္က ၂ ပါးစီ ရွိၾကပါသည္။ ၄င္း ၈ ပါးျပည့္စံုလွ်င္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳပါသည္။ အျပန္အလွန္အားျဖင့္ဆိုရေသာ္ နိဗၺာန္ကို မ်က္ေမွာက္ျပဳမွ ဤ ၈ ပါးစံုပါသည္ဟု မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက မိန္႔ပါသည္။ တရားစ ရႈမွတ္လွ်င္ မဂၢင္ ၅ ပါး မိမိသႏၱာန္မွာ ရွိလာေအာင္ အားထုတ္ရပါသည္။ ထိုမဂၢင္ ၅ ပါးမွာ သမာဓိ မဂၢင္ ၃ ပါး နဲ႕ ပညာမဂၢင္ ၂ ပါး ျဖစ္ပါသည္။ သမာဓိ မဂၢင္ ၃ ပါးမွာ သမၼာသတိ၊ သမၼာ၀ါယာမ၊ သမၼာသမာဓိ တို႕ျဖစ္ၿပီး ပညာမဂၢင္ ၂ ပါး သမၼာဒိဌိ၊ သမၼာသကၤပၸ တို႕ ျဖစ္ပါသည္။ ၀ိပႆနာအားထုတ္မႈသည္ သြားရင္းလာရင္း ေစ်းေရာင္းရင္း အာထုတ္ႏိုင္သည္ဟု သိထားၾကသည့္အတြက္ သမာဓိထူေထာင္စရာ မလိုပါဟု ထင္တတ္ၾကပါသည္။ အမွန္မွာ သမာဓိမဂၢင္ ၃ ပါး ရႈဉာဏ္မွ ကိန္းမွ ပညာမဂၢင္ ၂ ပါးတို႕ ျဖစ္လာႏိုင္ပါသည္။
အားထုတ္နည္း လမ္းေၾကာင္း ၂ ေၾကာင္းရွိပါသည္။ သမာထ၀ိပႆနာယာနိက ႏွင့္ သုဒၶ၀ိပႆနာ ယာနိက တို႕ျဖစ္ပါသည္။ မည္သည့္လမ္းျဖင့္ သြားသြား သမာဓိမဂၢင္ ရႈဉာဏ္မွာ မကိန္းသေရႊ႕ ပညာမဂၢင္ မလာႏိုင္ပါ။ ပညာမဂၢင္မွာလည္း ေလာကီမဂၢင္(၀ိပႆနာမဂ္)ႏွင့္ ေလာကုတၱရာမဂၢင္(အရိယမဂ္) ၂ မ်ိဳးရွိသည့္အနက္ ေလာကီမဂၢင္ ဦးစြာျဖစ္ရပါသည္။ ဉာဏ္အားျပည့္မွ ေလာကုတၱရာမဂၢင္ လိုက္ပါသည္။ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက မဂၢင္ ၅ ပါးနဲ႕ ရႈလို႕ မၾကာခဏမိန္႕တာ နာၾကားဖူးၾကမည္ ျဖစ္ပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးက ၀ိပႆနာမဂ္ေပၚသည့္အခိုက္ကို ေျပာသည္ဟု နားလည္ပါသည္။
တကယ္တမ္း တရားစရႈမွတ္သူေတြအဖို႕ ရုပ္ဆိုလွ်င္ ရုပ္တံုးအခဲ(သ႑နပညတ္) ျမင္ေနေသးသေရႊ႕ နာမ္ဆိုလွ်င္လည္း နာမ္စဥ္ အမွ်ဥ္တန္းေနသေရႊ႕ ျဖစ္ပ်က္ရႈလွ်င္ အေတြးအျမင္ မမွန္ႏိုင္ေသးပါ။ သမၼာဒိဌိ သမၼာသကၤပၸ မျဖစ္ေသးပါ။ ဘာေၾကာင့္ ယင္းသို႕ျဖစ္ရသလဲဆိုလွ်င္ သမာဓိမဂၢင္ ၃ ပါး ရႈဉာဏ္မွာ မကိန္းေသးလို႕ဟု ေျဖရမည္ ျဖစ္ပါသည္။ မွန္ကန္တဲ့ သတိ၊ မွန္ကန္တဲ့ အားထုတ္မႈ၊ မွန္ကန္တဲ့ တည္ၾကည္မႈ မရွိျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ မည္သည့္အခ်ိန္မွာမွ မွန္ကန္တဲ့ တည္ၾကည္မႈျဖစ္မည္လဲ။
သမထဘာ၀နာဆိုလွ်င္ ဥပစာရသမာဓိ(ပထမစ်ာန္အနီးအနား) အပၸနာသမာဓိ(ပထမစ်ာန္) ရလို႕ တစ္ခုတည္းေသာအာရံုမွာ စိတ္ကတည္ေနစဥ္ စိတ္မွာ ပီတိ သုခ ေတြေပၚေနလွ်င္ သမာဓိမဂၢင္ ၃ ပါး ျပည့္စံုေနၿပီ။ ထိုအခ်ိန္မွာ ရႈေနဆဲ ကမၼ႒ာန္းအာရံုကို ျဖစ္ေစ ခံစားေနရေသာ ပီတိကိုျဖစ္ေစ ေအးခ်မ္းေနတဲ့ ပႆဒၶိကိုျဖစ္ေစ၊ ခ်မ္းသာသုခကိုျဖစ္ေစ ဉာဏ္ျဖင့္ပိုင္းျခားလိုက္ပါက ရႈလိုက္သည္ႏွင့္ မရွိေတာ့ဟူေသာ ထိေပ်ာက္၊ သိေပ်ာက္ သေဘာေတြ႕ၿပီဆိုလွ်င္ ပညာမဂၢင္ေပၚပါၿပီ ။ ၀ိပႆနာမဂ္ ေပၚၿပီး မဂၢင္ ၅ ပါးစံုပါသည္။
၀ိပႆနာဘာ၀နာဆိုလွ်င္ ရုပ္ကိုရႈေနသူသည္ အာရံုမွာ ေယာက်္ာပဲ မိန္းမပဲ အေကာင္အထည္ေပၚေနေသးလွ်င္၊ စိတ္ကိုရႈသူသည္ ျမင္၊ ၾကား၊ နံ၊ ေတြးလိုက္သည္ႏွင့္ အာရံု၌ အမည္ပညတ္ေပၚေနေသးရင္ ( ဥပမာ အသံၾကားသည္။ ေယာက်္ားသံ၊ မိန္းမသံလို႕ ခြဲလို႕ရေနေသးလွ်င္)၊ ေ၀ဒနာကို ရႈသူသည္ နာတာက်င္တာ၊ ၀မ္းသာ၀မ္နည္းစသည့္ ခံစားမႈသေဘာမ်ား သိေနေသးရင္ သမာဓိမဂၢင္ ၃ ပါး မစံုေသးပါ။ ယင္းသို႕ ရႈေနရင္းက ခဏိကသမာဓိဟုေခၚေသာ ရႈလိုက္တိုင္း ရႈလိုက္တိုင္း ခဏငယ္အခိုက္ သမာဓိမဂၢင္ ျပည့္စံုလာၿပီဆိုပါက ပူတာေလးသိလိုက္ ေပ်ာက္သြားလိုက္။ ေအးတာေလးသိလိုက္ ေပ်ာက္သြားလိုက္။ ရိပ္ကနဲ တြန္းကန္တာလႈပ္ရွားတာေလး သိလိုက္ ေပ်ာက္သြားလိုက္။ ပူတာသည္ လက္လား ေျခလား မသိလိုက္၊ လက္ေျခဆိုေသာ အထည္ပညတ္မေပၚ။ ရိပ္ကနဲ ရိပ္ကနဲလႈပ္တာေလး သိလိုက္ေသာ္လည္း မည္သည့္အရာ မည္သည့္ေနရာဟု ခြဲျခားျပလို႕မရ။ အမည္တပ္လို႕ မရေတာ့လွ်င္ ျဖစ္ပ်က္ကိုပိုင္းျခားသိေသာ ပညာမဂၢင္ေပၚပါၿပီ။ ၀ိပႆနာ မဂ္ျဖစ္ၿပီ။ မဂၢင္ ၅ ပါးစံုပါသည္။
ဧေကာဓေမၼာဆိုသည့္အတိုင္း အရႈခံသည္ ခႏၶာ ၅ ပါးလံုးမဟုတ္၊ တစ္ခုတည္းေသာ ဓမၼ ကို သာ ရႈဉာဏ္မွာေပၚေနၿပီ။ ထိုအခိုက္မွာ ရႈဉာဏ္က မရႈပ္ေထြး၊ ရွင္းလင္းေန၏၊ အရႈခံက မၾကမ္းတမ္၊ သိမ္ေမြ႕ေန၏။ တစ္ခုၿပီးမွ တစ္ခု ျဖတ္ကနဲ ေပၚ ျဖတ္ကနဲေပ်ာက္၊ အာရံုႏွင့္ဒြါရ ထိလိုက္သည္ႏွင့္ေပ်ာက္ သိလိုက္သည္ႏွင့္ေပ်ာက္၊ မျမဲ(အနိစၥ)၊ ထပ္ခါတလဲလဲ ေပၚၿပီးတိုင္းခ်က္ခ်င္းေပ်ာက္။ ေဖာက္ျပန္တဲ့သေဘာ (ဒုကၡ)။ မည္သည့္ေနရာကေပၚလာမွန္းမသိလို မည္သည့္ေနရာသို႕ ေပ်ာက္သြား မွန္းမသိ။ အေကာင္အထည္မရွိ။ အစိုးမရ(အနတၱ)။ အေကာင္အထည္ မျမင္ရသျဖင့္ လိုခ်င္မႈ မလိုခ်င္မႈ မျဖစ္ (တဏွာခမ္းေျခာက္)။ ပ်က္သြားေပ်ာက္သြားၿပီးတိုင္း တဒဂၤခ်ဳပ္ျငိမ္းမႈ တဒဂၤနိဗၺာန္ေတြကို ရႈဉာဏ္က သိလာသည္။ ေတြ႕ဖန္မ်ားေသာ္ ဉာဏ္ရင့္လာၿပီး နိဗၺာန္အစစ္နဲ႕ ဉာဏ္ႏွင့္တည့္ သြားသည္ဟု မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက မိန္႕ခဲ့ပါသည္။
သို႕ျဖစ္ပါ၍ တရားခ်စ္ခင္ သူေတာ္စင္မ်ား ႀကိဳက္ရာလမ္းကိုေရႊးပါ။ မဂၢင္ ၅ ပါးစံုလွ်င္ နိဗၺာန္ တံခါးေပါက္ေရာက္ပါၿပီ။
ခ်မ္းသာစစ္နဲ႕ ျပည့္စံုၾကပါေစ။
ေျပေဇာ္
27-8-2009
ကႊ်န္ေတာ္ႏွင့္ ဓမၼမိတ္ေဆြတစ္ဦး တရားေဆြးေႏြးရာမွ ေရးသားျဖစ္ခဲ့ေသာ ေဆာင္ပါးေလးတစ္ပုဒ္ျဖစ္ပါတယ္။ မိတ္ေဆြ၏ ေမးခြန္းကို ေျဖၾကားႏိုင္ရန္ မဟာစည္ဆရာေတာ္ဘုရားႀကီးေဟာၾကားေသာ မာလုက်ပုတၱသုတ္ေတာ္ကို ကိုးကား၍ မိမိ နားလည္သလို ေရးသားသီကံုးထားပါသည္။ အကယ္၍ တရားကိုယ္အဓိပၸါယ္မ်ား လြဲမွားခဲ့ေသာ္ မိမိအားနည္းခ်က္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေၾကာင္း ႀကိဳတင္ ေတာင္းပန္အပ္ပါသည္။
********************************************************************************************
အစ္ကိုေရ… အခုလို အခ်ိန္ေပးျပီး ၀င္ေရာက္ေရးသားေပးတာ ေက်းဇူးအမ်ားၾကီးတင္ပါတယ္။ အစ္ကိုေရးတာကို ဖတ္မိတဲ့သူေတြ အားလံုးလည္း ထိုက္သင့္သေလာက္ေတာ့ အက်ဳိးရၾကမွာပါ။ ဆက္လက္ျပီးေတာ့လည္း လိုက္နာမွတ္သား က်င့္ၾကံအားထုတ္ သင့္တာေလးေတြကို ညြန္ျပေပးပါဦးေနာ္။ ဥပမာ၊ အနည္းဆံုးတစ္ေန့ကို တရားဘယ္နွစ္နာရီ ထိုင္သင့္သလဲဆိုတာရယ္၊ တရားထိုင္တာ ဘယ္ေလာက္ၾကာမွ အစ္ကိုေျပာသလို ဥာဏ္စဥ္ေတြကို ေတြ.ရမလဲဆိုတာကိုေပါ့။ (အစ္ကိုေျပာတဲ့အတုိင္း ေသခ်ာထိုင္ရင္ေပါ့) ေက်းဇူးတင္စြာျဖင့္…
****************************************************************************************
ကိုတီမြန္း
ကႊ်န္ေတာ္လည္း အခ်ိန္အားရွိတဲ့အခါ ၀င္ေရးသြားပါ့မယ္။ တဘက္မွာလည္း ကႊ်န္ေတာ္ထက္ နားလည္တတ္ကႊ်မ္းတဲ့ ကမၼ႒ာနစရိယ၊ ဓမၼာစရိယ ဆရာေတာ္ေတြ ေဟာၾကားေတာ္မူတဲ့ ၀ိပႆနာ အလုပ္ေပးတရားေတြလည္း အမ်ားႀကီးရွိပါတယ္။ ႀကိဳးစားရွာေဖြ ဖတ္ရႈေစခ်င္ပါတယ္။ Easternstar တင္ေပးတဲ့ ေ၀ဘူဆရာေတာ္ႀကီးရဲ႕ တရားေတြဟာ တိက်မွန္ကန္ လိုက္နာက်င့္ၾကံအပ္တဲ့တရားေတြပါ။ ရဟႏၱာကိုယ္ေတာ္ျမတ္ႀကီးရဲ႕ သြန္သင္ ဆံုးမမႈေတြဟာ ကိေလသာေတြတန္းလန္းနဲ႕ ကႊ်န္ေတာ္တို႕ ေရးသားမွ်ေ၀တာထက္စာရင္ တရားခ်စ္ခင္သူေတာ္စင္တို႕အတြက္ မႏိႈင္းသာေအာင္ သာလြန္ အက်ိဳးမ်ားပါတယ္။ သိတဲ့ေနရာမွာလည္း ျမင့္မိုရ္ေတာင္နဲ႕ မုန္ညင္းေစ့ေလာက္ကြာပါတယ္။ ကႊ်န္ေတာ္ကိုယ္တိုင္လည္း အျမတ္တႏိုးတန္ဖိုးထား မွတ္သားနာယူဆဲပါ။ အဲဒီလို တရားစစ္တရားမွန္ေတြ မကြယ္ေပ်ာက္ေသးတဲ့အတြက္ ကႊ်န္ေတာ္တို႕ ခင္ဗ်ားတို႕မွာ ၀ိပႆနာ မ်ိဳးေစ့ေတြ ျဖစ္ေပၚခြင့္ရၾကပါတယ္။ ႀကီးထြားခြင့္ရတယ္။ ရင့္သန္ခြင့္ရၾကပါတယ္။
ဘယ္ႏွစ္နာရီထိုင္သင့္သလဲဆိုတာနဲ႕ပတ္သက္ၿပီး ကႊ်န္ေတာ္အျမင္ေျပာရရင္ ၀ိပႆနာကို ထိုင္မွ လုပ္တယ္လို႕ မျမင္ေစခ်င္ပါဘူး။ သမာထဘာ၀နာလို အာရံုတစ္ခုတည္းမွာ စိတ္ကို တည္ေနေအာင္ လုပ္ရတဲ့ အလုပ္မဟုတ္ပဲ အာရံုနဲ႕ ဒြါရတိုက္တိုင္း တိုက္တိုင္းမွာ အရွိကို အရွိအတိုင္း သိေအာင္လုပ္ရတဲ့ အလုပ္၊ ရုပ္နာမ္ဓမၼတို႕ရဲ႕ ေဖာက္ျပန္တတ္တဲ့သေဘာကို သိၿပီးရင္းသိေနေအာင္ ပြါးမ်ားရတဲ့ အလုပ္ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ေလ်ာင္ထိုင္ရပ္သြား ေလးမ်ိဳးလံုးမွာ ၀ိပႆနာ ဘာ၀နာပြါးမ်ားလို႕ရပါတယ္။ အိပ္ခ်ိန္ကလြဲလို႕ ျမင္တိုင္းၾကားတိုင္း သြားတိုင္စားတိုင္းႀကံတိုင္းနံတိုင္းမွာ သတိေလးကပ္ၿပီး ကိေလသာ ၾကားမခိုေအာင္ သိရံုေလးသိေပးဖို႕လိုပါတယ္။ သိေနတာ ငါ မဟုတ္သလို ျမင္သမွ် ၾကားသမွ်သည္လည္း ငါ့အတၱ ၊ ငါ့ဥစၥာ မသတ္မွတ္မိဖို႕ လိုပါတယ္။
ဒီလိုျဖစ္ဖို႕က ျမင္ရင္ ျမင္ကာမတၱ၊ ၾကားရင္ ၾကားကာမတၱမွာ “ဒိေ႒ ဒိ႒မတၱံ ဘ၀ိႆတိ”ျဖစ္ဖို႕လိုပါတယ္။ တနည္းဆိုရေသာ္ ပရမတ္ ရုပ္နာမ္တို႕ ေပၚလာတိုင္း ေပၚလာတိုင္း သိ သိေနဖို႕သည္ ၀ိပႆနာ၏ လိုရင္းျဖစ္ပါတယ္။ အစပိုင္းမွာ တယ္မလြယ္လွပါဘူး။ အေျပာလြယ္ အလုပ္ခက္ပါ။ အာရံုနဲ႕ ဒြါရတိုက္တာနဲ႕ ဖႆ၊ ေ၀ဒနာ၊ တဏွာဆိုတဲ့ စိတ္အစဥ္တန္းက စာအရတာခြဲေျပာႏိုင္ေပမဲ့ လက္ေတြ႕မွာ ဘရိတ္ အုပ္ဖို႕ခက္ပါတယ္။ သတိထားမိလိုက္တဲ့ အခ်ိန္မွာ ကိေလသာက ျဖစ္ႏွင့္ေနၿပီ။ သာယာဖြယ္ေလး ျမင္လိုက္ၾကားလိုက္ ေတြးလိုက္တာနဲ႕ လိုခ်င္တဲ့စိတ္ေလး ျဖစ္ႏွင့္ေနၿပီ၊ သာယာစရာ မေကာင္းဘူးဆိုတာနဲ႕ မလိုခ်င္တဲ့ ေဒါသေလးက ျဖစ္ႏွင့္ေနၿပီ။ ကိစၥမရွိပါ ေစာင့္ၾကည့္ေနဖို႕သာလိုပါသည္။ သိလိုက္ၿပီဆိုတာနဲ႕ ဘရိတ္အုပ္ၿပီးသား ျဖစ္သြားပါၿပီ။ အဲဒီက်မွ စာစကားႏွင့္ေျပာရလွ်င္ ၀ီထိစဥ္ ျဖတ္သြားပါတယ္။ ၀ိပႆနာ အလုပ္ လုပ္ေနသူပင္ သတိမႏိုင္၊ သမာဓိ မခိုင္ရင္ ပညာ မလာႏိုင္ပါဘူး။ ျမင္ကာမတၱ၊ ၾကားကာမတၱ မရပ္ႏိုင္လို႕ ၀ီထိစဥ္ေတြ ဆက္ကာ ဆက္ကာေပၚၿပီး ကိေလသာေတြ ဆူျဖိဳးရင္ နိဗၺာန္နဲ႕ ေ၀းပါလိမ့္မယ္။ မွတ္လို႕လြယ္ေအာင္ ကဗ်ာေလး ဖြဲ႕လိုက္ပါ့မယ္။
ပရမတ္ေတြ အေၾကာင္းျပဳ၊ သ႑ာန္ျဒပ္ထုေပၚ၊
ေပါင္းစုေခၚ အမည္ပညတ္၊ ေကာင္းဆိုးကြဲမွ ရပ္
မကပ္သတိ ထိုပုဂၢိဳလ္၊ တယ္လဲေမ့သကို
နိဗာန္ဆို သူနဲ႕ေ၀း၊ အာသ၀ရဲ႕ေဘး။
ဒီကဗ်ာေလးရဲ႕ ဆိုလိုရင္းက ဥပမာ ဆိုပါစို႕၊ အမ်ိဳးသားတစ္ဦး တယ္လီဖုန္းသံၾကားလို႕ ေကာက္ကိုင္လိုက္ပါတယ္။ အသံဆိုတဲ့ ရုပ္ပရမတ္ နဲ႕ နားအၾကည္ဆိုတဲ့ ရုပ္ပရမတ္တို႕ ထိေတြ႕ရာက ၾကားသိစိတ္ နားမွာ စေပၚပါတယ္။ မေနာမွာ မွတ္သားတဲ့ သညာက အသံလာရာ သ႑ာန္ပညတ္ (လူတစ္ေယာက္) ပံုေဖာ္ေပးပါလိမ့္မယ္။ အသံကိုဆက္ခါခါၾကားေတာ့ ဒါသည္ အမ်ိဳးသမီးတစ္ေယာက္ အသံ။ “ေၾသာ္ ငါ့မေဟသီေလးအသံ ထင္တယ္” အမည္ပညတ္ ေပၚလာပါတယ္။ သေဘာက်တဲ့ စိတ္ေတြေၾကာင့္ ျဖစ္တဲ့ စိတၱဇရုပ္ေတြက မ်က္ႏွာမွာ ျဖစ္ပါတယ္။ ျပံဳးလို႕။ ဆက္လည္း နားေထာင္လိုက္ေတာ့ “ဟ..မဟုတ္ဘူး၊ ငါ့ ေယာကၡမ အစ္မႀကီးအသံပဲ၊ ဘာလာရႈပ္ျပန္ၿပီလဲ မသိဘူး”။ ခ်က္ခ်င္း မ်က္ႏွာရံႈ႕မဲ့သြားပါတယ္။ အဲလို ေကာင္းဆိုး သတ္မွတ္ လိုက္တာနဲ႕ ေလာဘ ေဒါသ ကပ္လိုက္လာပါတယ္။ အလြန္လွ်င္ျမန္ပါတယ္။ အဲတာ ၀ိပႆနာရႈေထာင့္မွ ၾကည့္ရင္ သတိမရွိသူ (ေမ့တတ္သူ) မဟုတ္ပါလား။
သတိ သမာဓိေကာင္းေနရင္ အဆင္း၊ အသံ၊ အနံ႕၊ အရသာ၊ အေတြ႕(ပထ၀ီ၊ ေတေဇာ၊ ၀ါေယာ)၊ အေတြး စတာေတြသည္ ျဖစ္တယ္ဆိုတာနဲ႕ မည္ကာမတၱနဲ႕ ပ်က္တာကို သိလုိက္ပါတယ္။ သ႑ာန္ပညတ္မွ်ပင္ မေပၚလိုက္ပါ။ ဒါသည္ ၀ိပႆနာအာရံု အစစ္ပါ။ ဉာဏ္နဲ႕ ပိုင္းျဖတ္ရင္ ရုပ္နာမ္ကြဲလို႕ နာမရူပ ပဋိေစၧဒဉာဏ္ ျဖစ္ပါမယ္။ ဆက္ခါဆက္ခါရႈရင္ အသံရုပ္ေတြေပၚလိုက္ေပ်ာက္လိုက္ ျဖစ္ေနတာကို ဥဒယဗၺယဉာဏ္က သိလာပါမယ္။ ျဖစ္ပ်က္မဂ္(၀ိပႆနာမဂ္) အံက်ေလး ျဖစ္လာပါမယ္။ အပ်က္ေတြထင္းရွာတဲ့အခါ ဘဂၤဉာဏ္ေပၚ ေနာက္ဆံုး ျဖစ္ပ်က္မဂ္(အရိယမဂ္)နဲ႕ နိဗၺာန္ဆိုက္သြားပါတယ္။
အကယ္၍ သတိ သမာဓိ အာနည္းေသးရင္ သ႑ာန္ပညတ္ေတြ အမည္ပညတ္ေတြ ဆက္လိုက္လာပါတယ္။ အခ်ိဳ႕က အဲတာကို အတိတ္/ပစၥဳပၸန္/အနာဂါတ္ ဥပါဒါနကၡႏၶာေတြ။ ၀ိပႆနာရႈေကာင္းတယ္လို႕ ေျပာၾကပါတယ္။ အမွန္ေတာ့ ဘုရားေဟာ ဥပါဒါနကၡႏၶာသည္ ရုပ္စစ္စစ္ နာမ္စစ္စစ္ေတြလို႕ နားလည္ပါတယ္။ သ႑ာန္ပညတ္ အမည္ပညတ္ေတြ အဆင့္ မေရာက္ပါ။ အာရံုမွာ အထည္ျဒပ္ေပၚရင္ ၄င္းတို႕ကို ျဖစ္ပ်က္တင္လို႕ ၀ိပႆနာဉာဏ္ မျဖစ္ပါ။ အဲလို အထည္ပညတ္ေပၚရင္ ကိေလသာၾကြင္းရွိသူအဖို႕ အာသ၀ရဲ႕ အာရံုျဖစ္သြားပါၿပီ။ စြဲလမ္းစရာျဖစ္သြားပါၿပီ။ ပရမတ္အစစ္ ဓါတ္အႏွစ္ေတြက သေဘာတရားမွ်သာျဖစ္လို႕ စြဲလမ္းစရာ ႏွစ္သက္စရာ မျဖစ္ပါ။
ထို႕ေၾကာင့္ ေလ်ာင္ထိုင္ရပ္သြား သင့္သလိုေရႊးၿပီး တံခါး ၆ ေပါက္ အနက္ အျပင္ ၅ ေပါက္မွာ ေပၚခ်င္တာေပၚပါေစ၊ သတိ အႀကီးအမွဴးျပဳတဲ့ သဒၶါႏွင့္ ပညာ၊ ၀ီရီယႏွင့္ သမာဓိ ဟန္ခ်က္ညီ ဗိုလ္ ၅ ပါးက မေနာေပါက္ကေန ေစာင့္ဖမ္းပါ။ မဖမ္းႏိုင္လို႕ လြတ္သြားတဲ့ အာရံုေတြကို အာသ၀ေျမြႀကီးေလးေကာင္ စားပါလိမ့္မယ္။ ကာမာသ၀၊ ဘ၀ါသ၀၊ ဒိ႒ာသ၀၊ အ၀ိဇၹာသ၀ဆိုတဲ့ ေျမြႀကီးေတြက မေနာေပါက္မွာ ေသာင္းက်န္းေနတာ သံသရာတစ္ေလ်ာက္ပါပဲ။
အဲဒီေတာ့ ဘယ္ေလာက္ၾကာၾကာထိုင္ရမလဲဆိုတဲ့အေျဖက ဗိုလ္ ၅ ပါး ဘယ္ေလာက္ အစြမ္းထက္သလဲေပၚ မူတည္ပါတယ္။ သူတို႕ အစြမ္းထက္လို႕ကေတာ့ ထိုင္ရင္ ၁၅ မိနစ္ နာရီ၀က္ ဉာဏ္စဥ္ေတြ တက္သြားႏိုင္ပါတယ္။ အရွင္အာနႏၵာကိုယ္ေတာ္ႀကီးဆိုရင္ ေလ်ာင္းထိုင္ရပ္သြား ၄ ပါးအလြတ္ ရပ္တယ္လည္း မဟုတ္ ေလ်ာင္းတယ္လည္း မဟုတ္ ၾကားထဲမွာ အရဟတၱမဂ္က်သြားတယ္ဆိုတာ ဓမၼမိတ္ေဆြတို႕ သိၿပီး ျဖစ္မွာပါ။ ၀ိပႆနာဉာဏ္ရင့္လာရင္ မဂ္ဉာဏ္ ဖိုလ္ဉာဏ္ရဖို႕က လက္တစ္ဖ်စ္တီးေတာင္ မၾကာပါဘူးဆိုတာ အထင္အရွားပါပဲ။ အတိတ္က ပါရမီ ပါလား မပါလား၊ တိဟိတ္လား ဒြိဟိတ္လား ေထြျပားမေနေစခ်င္။ လက္ေတြ႕ လုပ္ဖို႕ပဲလိုပါတယ္။ ကံထမ္းလာတာ မျမင္ရပါ။ နာရီ၀က္ေလာက္ထိုင္ရံုနဲ႕ တရားရတာ တယ္လြယ္ပါ့လားလို႕ေတာ့ မေအာက္ေမ့ပါႏွင့္။ အိပ္ခ်ိန္မွလြဲလို႕ ေလ်ာင္းထိုင္ရပ္သြား ေလးပါးစလံုး ျမင္ၾကားနံစားေတြးထိ ဒါြရ ၆ ေပါက္မွာ ဘာပဲေပၚေပၚ ဗိုလ္ ၅ ပါး အေစာင့္ခ်ထားတာ ဘယ္ႏွစ္ရက္ ရွိၿပီလဲ၊ ဘယ္ႏွစ္လရွိၿပီလဲလို႕ အရင္ေမးၾကည့္ေစလိုပါတယ္။ တရားရဖို႕သည္ ၇ ရက္(သို႕)၇ လ၊(သို႕)၇ ႏွစ္ အဲလို စြဲစြဲျမဲျမဲက်င့္မွ မဂ္ဖိုလ္ ဆိုက္မယ္လို႕ မဟာသတိပ႒ာနသုတ္မွာ ဘုရားေဟာရွိပါတယ္။ ဘုရားလက္ထက္ေတာ္က တဂါထာ တပိုဒ္ေလာက္ ၾကားနာရရံုနဲ႕ တရားထူးရတဲ့ ပုဂၢိဳလ္ေတြ ဒီေခတ္မွာ မရွိေလာက္ဘူးလို႕ ထင္ပါတယ္။ ခုေခတ္မွာ ေလးမ်ိဳးေသာ ပုဂၢိဳလ္ထဲမွ ေနယ်ပုဂၢိဳလ္၊ ပဒပရမပုဂၢိဳလ္မ်ားသာ ရွိမယ္ျဖစ္တဲ့အတြက္ ဘာ၀နာပြါးမွ တရားရၾကပါမယ္။ က်င္ၾကံပါလ်က္ ခုဘ၀မွာ တရားထူး မရေသးရင္ ၀ိပႆနာသမၼာဒိ႒ိေၾကာင့္ ေရွ႕ဘ၀မွာ သုဂတိဘံုကို ေရာက္ေစတဲ့အတြက္ လာမဲ့ဘ၀မွာ ဆက္အားထုတ္ရင္ တရားထူးရႏိုင္တယ္မွတ္သားမိပါေၾကာင္း ေျဖၾကားလိုက္ပါတယ္။
ခ်မ္းသာစစ္နဲ႕ ျပည့္စံုပါေစ။
ေျပေဇာ္
23-8-2009
ဒုကၡ သေဘာကို ေစာေၾကာၾကည့္ရာတြင္ အမ်ားစုမွာ သိလြယ္ျမင္လြယ္ေသာ ကိုယ္ဆင္းရဲ စိတ္ဆင္းရဲ ႀကံဳမွသာ ဒုကၡပါတကားဟု ေျပာေလ့ရွိၾကသည္။ ကိုယ္ခ်မ္းသာ စိတ္ခ်မ္းသာႏွင့္ ေနရခိုက္လည္း ဒုကၡပါပဲဟု ေျပာဆိုလွ်င္ ေတာ္ရံု လက္မခံခ်င္ၾကပါ။
သတၱ၀ါမွန္သမွ်တို႕တြင္ ဒုကၡ ၃ မ်ိဳးရွိပါသည္။
(၁) ဒုကၡ ဒုကၡ။ သိလြယ္ျမင္လြယ္ေသာ ကိုယ္ဆင္းရဲျခင္း စိတ္ဆင္ရဲျခင္း ကာယိကဒုကၡ ေစတသိကဒုကၡ
(၂) ၀ိပရိဏာမ ဒုကၡ။ ကိုယ္ခ်မ္းသာျခင္း စိတ္ခ်မ္းသာျခင္းဟူေသာ သုခေ၀ဒနာမ်ားသည္ ထာ၀ရမတည္ျမဲပါ။ တခ်ိန္တြင္ ပ်က္စီးကုန္ဆံုးၿပီး ဒုကၡက အစားထိုးသြားပါသည္။ ယင္သို႕ေဖာက္ျပန္ပ်က္စီးျခင္းသေဘာေဆာင္ေသာေၾကာင့္ သုခေ၀ဒနာတို႕သည္လည္း ဒုကၡအမ်ိဳးအစားပင္ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းတို႕ကို ၀ိပရဏာမ ဒုကၡဟု ေခၚပါသည္။
(၃) သခၤါရဒုကၡ။ သိလြယ္ခံစားလြယ္ေသာ ဒုကၡေ၀ဒနာ သုခေ၀ဒနာမ်ိဳး မဟုတ္ေသာ ဥပကၡာေ၀ဒနာမ်ားသည္လည္း ျဖစ္လိုက္ပ်က္လိုက္သေဘာေဆာင္ပါသည္။ ခႏၶာကိုယ္ရွိ Cell ေလးမ်ားသည္ စကၠန္႕မလပ္ ပ်က္စီးေနၿပီး ၄င္းေနရာတြင္ အသစ္အသစ္မ်ား အစားထိုးသြားသည္။ ထို႕အတူ နာမ္ခႏၶာေလးမ်ားသည္လည္း ထိုနည္းလည္ေကာင္း ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားလိုက္ အသစ္အစားထိုးလိုက္ျဖစ္ေနပါသည္။ ထိုရုပ္နာမ္အစုေလးေတြ ျဖစ္ပ်က္မႈ အစုစုသည္ ဥေပကၡာေ၀ဒနာႏွင့္ယွဥ္သည္။ ၀ိပႆနာရႈေနသူမွ လြဲ၍ သာမန္လူတို႕ မျမင္ႏိုင္ မသိႏိုင္။ ၄င္းတို႕ ျဖစ္မႈပ်က္မႈတို႕ေၾကာင့္ အေကာင္းအဆိုး မည္သို႕မွ် မခံစားရ၊ သူ႕ဘဘာ၀အတိုင္းသာ ျဖစ္ေနျခင္း မဟုတ္ပါလား။ ထိုျဖစ္မႈ ပ်က္မႈ အစုစုတို႕သည္ အေၾကာင္းမဲ့ ျဖစ္ေနျခင္းမဟုတ္။ ျပဳျပင္စီရင္မႈဟူေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္ အက်ိဳးျဖစ္ထြန္းရသည္။ ထိုသို႕ ျပဳျပင္ေျပာင္းလည္းမႈေၾကာင့္ ျဖစ္မႈပ်က္မႈ အစုစုကို သခၤါရဒုကၡဟုေခၚသည္။ ဒုကၡ ၃ မ်ိဳးတြင္ သခၤါရဒုကၡသည္ ၃ မ်ိဳးလံုးကို ကိုယ္စားျပဳသည္။
သက္ရွိေလာက၌ ျပဳျပင္စီရင္တတ္ေသာသေဘာကို မည္သူမွ် ေစာဒက မတက္ၾကေသာ္လည္း သက္ရွိတို႕ ျပျပင္မႈ မပါပဲ သက္မဲ့ေလာက ရုပ္တရားအခ်င္းခ်င္း ျပဳျပင္စီရင္မႈကိုမူ မသိျမင္ေသာ လူသားမ်ားအဖို႕ တန္ခိုးရွင္မ်ားက ဖန္တီးေနသည္ဟု ယူဆလာၾကသည္။ အလြယ္ဆံုး ဥပမာ ေရသံသရာလည္ပံု ထုတ္ႏုတ္ေဖာ္ျပပါမည္။ ၄င္းျဖစ္စဥ္ကို မည္သူ ျပျပင္ေျပာင္းလဲလို႕ ျဖစ္လာပါသနည္း။ မိုးနတ္မင္းႀကီး ရြာခ်ျခင္း မဟုတ္သလို ထာ၀ရဘုရားသခင္ ဖန္ဆင္းလိုက္ျခင္းလည္း မဟုတ္။ မည္သည့္ သက္ရွိမွ မပါေပ။ ဓါတ္ႀကီးေလးပါးျပျပင္စီမံမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ပါသည္။ ေနေရာင္ျခည္မွာပါလာေသာ ေတေဇာဓါတ္မ်ား ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ျခင္းက အေၾကာင္း၊ ပင္လယ္ထဲရွိ ေရကလါပ္စည္းမ်ားတြင္ပါေသာ ေတေဇာဓါတ္မ်ားတိုး၍ ျဖစ္ေပၚလာျခင္းသည္အအက်ိဳး။ ထိုေတေဇာဓါတ္တိုးလာျခင္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ေရတြင္ ပထ၀ီဓါတ္(မာ၊ေလး)၊ ၀ါေယာဓါတ္(ေထာက္ကန္)၊ အာေပါဓါတ္(ဖြဲ႕စည္း)ေလ်ာ့နည္းျခင္း အက်ိဳးျဖစ္လာသည္။ ထိုဓါတ္ႀကီး ၄ ပါး ေျပာင္းလဲမႈေၾကာင့္ အ၇ည္ဘ၀မွ အေငြ႕ဘ၀ေျပာင္းသြားၿပီး အထက္သို႕တက္သြားသည္။ တိုးလာေသာ ေတေဇာဓါတ္တို႕ အထက္ေရာက္သည္ႏွင့္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္မႈ အေၾကာင္းေၾကာင့္ ပထ၀ီဓါတ္၊ ၀ါေယာဓါတ္၊ အာေပါဓါတ္ေတြတိုးလာကာ အရည္ဘ၀ျဖင့္ ေအာက္သို႕ ျပန္ဆင္းလာရျပန္သည္။ သမုတိသစၥာနယ္တြင္ အရည္ အေငြ႕ဟု ခြဲျခားေျပာဆိုၾကေသာ္လည္း ပရမတ္နယ္တြင္ အရည္ေကာ အေငြ႕ေကာ ဓါတ္ႀကီးေလးပါး အေပါင္းအစု၊ ေပါင္းစပ္ပါ၀င္မႈ မတူညီျခင္းသာကြာပါသည္။ အစိုင္အခဲ အရည္ အေငြ႕ဟု သိပၸံပညာတြင္ ခြဲျခားသတ္မွတ္ၾကေသာ္လည္း ဗုဒၶ၏ fundamental or elementary theory အရ မည္သည့္ ရုပ္ကလပ္စည္းမဆို အတူတူပင္၊ ဓါတ္ႀကီးေလးပါး ေပါင္းစပ္ပါ၀င္မႈ ကြဲျပားျခင္းသာရွိသည္ဟု ဆိုသည္။ ေရေငြ႕မွ ေရခဲ ရုပ္ကလပ္ေျပာင္းမႈ ျဖစ္စဥ္တြင္ ပထ၀ီဓါတ္(မာ၊ ေလး) ပိုမ်ားလာသည္။ အာေပါဓါတ္(ဖြဲစည္း) ပိုမ်ားလာသည္သည္။ ၀ါေယာဓါတ္(ေထာက္ကန္) ပိုမ်ားလာသည္။ ထိုသို႕ျဖစ္ေပၚရန္ အေၾကာင္းတရားမွ ေတေဇာဓါတ္(အပူ) ေလ်ာ့နည္းသြားျခင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ တစ္ေနရာတြင္ ေတေဇာဓါတ္တိုး၍ ျဖစ္ေပၚလာလွ်င္ အျခားတစ္ေနရာတြင္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားမႈက အေၾကာင္းျဖစ္မည္။ ဆိုလိုသည္မွာ တစ္ခုေသာရုပ္ကလပ္တြင္ ဓါတ္ႀကီး ၄ ပါး အေျပာင္းအလဲသည္ အျခားရုပ္ကလပ္အတြက္ ဓါတ္ႀကီး ၄ပါး ေျပာင္းလဲဖို႕ရန္ အၾကာင္းတရားျဖစ္ေနတတ္သည္။
ယင္းသို႕ေျပာင္းလဲမႈတြင္ အရည္မွ အေငြ႕သို႕ေျပာင္းလဲသလိုခ်ည္း သတ္မွတ္လို႕ မရ။ ဥပမာ လူတစ္ေယာက္က ခဲတစ္လံုးကိုကိုင္၍ အေ၀းသို႕လြင့္ပစ္လိုက္ေသာ ျဖစ္စဥ္တြင္ လူ၏ စိတၱဇ၀ါေယာရုပ္မ်ားတိုးလာ၍ လက္လႈပ္ရွားမႈ ျဖစ္လာသည္။ ဤျဖစ္စဥ္သည္ နာမ္စြမ္းအင္မွ ရုပ္စြမ္းအင္ ေျပာင္လဲမႈျဖစ္စဥ္ျဖစ္သည္။ လက္လႈပ္ရွားမႈရပ္သြားၿပီး ၀ါေယာဓါတ္မ်ားခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားမႈက ခဲရုပ္ကလပ္မ်ားတြင္ တိုး၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ ဤျဖစ္စဥ္တြင္ ၀ါေယာဓါတ္(တြန္းကန္)တိုးမႈက ခဲကို ေ၇ခဲမွ ေရေငြ႕ ေျပာင္းသလို မေျပာင္းသြားေသာ္လည္း ခဲသည္ ေလထဲတြင္ ေရႊ႕ေနသည္ကို ျမင္ရမည္။ ထိုခဲသည္ ေျမႀကီးေပၚက်လာေသာအခါ ေျမမႈန္႕မ်ားလႈပ္ရွားသြားသည္။ ခဲတြင္ခ်ဳပ္ေပ်ာက္သြားေသာ ၀ါေယာဓါတ္သည္ ပြတ္တိုက္သြားေသာ ေလမႈန္ ေျမမႈန္တို႕တြင္ တိုး၍ ျဖစ္ေပၚသြားသည္။ အကယ္၍ ေျမႀကီးေပၚမက်ပဲ ျပဴတင္ေပါက္မွန္ကို သြားထိသည္ဆိုပါစို႕။ မွန္ကြဲသြားမည္။ ခဲတြင္ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ေသာ ၀ါေယာဓါတ္တို႕သည္ မွန္တြင္တိုး၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္။ မွန္ရုပ္ကလပ္စည္းတြင္မူလက ရုပ္ကလပ္စည္းခ်င္းတြဲကပ္ေစေသာ အာေပါဓါတ္သည္ တိုးလာေသာ ၀ါေယာဓါတ္ေၾကာင့္ မွန္ကလပ္စည္းခ်င္း ဖြဲ႕စည္းမထားႏိုင္ေတာ့။ ဤတြင္ ပံုသ႑န္ေျပာင္းလည္းမႈ ျဖစ္ေပၚလာေတာ့ဥည္။ တစ္စစီ ကြဲထြက္သြားေတာ့သည္။
ဤသည္မွာ ရုပ္ဓါတ္အခ်င္းခ်င္း အျပန္အလွန္ ေၾကာင္းက်ိဳးျပဳေနေၾကာင္း၊ နာမ္ဓါတ္ႏွင့္ ရုပ္ဓါတ္တို႕ အခ်င္းခ်င္း ျပန္လွန္ေၾကာင္းက်ိဳးျပဳ ျဖစ္ပ်က္ေနေၾကာင္း ျမင္သာထင္သာေစရန္ အက်ဥ္းမွ် ထုတ္ႏုတ္ျပျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ သဘာ၀ေလာႀကီး၏ သက္ရွိ သက္မဲ့တို႕ ေျပာင္းလဲမႈ ျဖစ္စဥ္တိုင္းကို ဓါတ္ႀကီးေလးပါး မည္သည္ကတိုး မည္သည္ကေလ်ာ့ ညီမွ်ျခင္းခ်ျပႏိုင္ျခင္းငွာ မစြမ္းၿပီ။ ေရေျမေတာေတာင္ စၾကာ၀႒ာႀကီးအတြင္းရွိ ရုပ္တရားမ်ား၊ ၃၁ ဘံုသား သတၱ၀ါမ်ားရွိ နာမ္တရားအားလံုးတို႕ သည္လည္း အေၾကာင္းအက်ိဳးခ်ိတ္ဆက္ ျဖစ္ပ်က္ေနမႈမွ မလြတ္ကင္းၾကေပ။ ထို သခၤါရ ဒုကၡကို ပရမတ္ဆိုက္ေအာင္ ၪာဏ္ႏွင့္ ရႈျမင္သည့္အခါ ဘယ္အရာၾကည့္လိုက္ၾကည့္လိုက္ ျဖစ္မႈပ်က္မႈ အစုဟုသာ ေတြ႕ရေတာ့မည္။ ငါ သူတစ္ပါး ေယာက်္ား မိန္းမ ခင္မင္စရာ တြယ္တာစရာမ်ား မရွိေတာ့ ရုပ္ဓါတ္ႀကီးေလးပါး(အက်ယ္ ၂၈) နာမ္ခႏၶာေလးပါးမွလြဲ၍ ဘာတစ္ခုမွ် မတြ႕ရေတာ့။ မူလက ထင္မွားမူေပ်ာက္ၿပီး စြဲလမ္းမႈ တဏွာခ်ဳပ္ကာ သံသရာ တစ္ေလ်ာက္ ဒလစပ္ျဖစ္ပ်က္လာေသာ (ေလာကီ)နာမ္ခႏၶာစဥ္ ခ်ဳပ္ေပ်ာက္ရပါေတာ့သည္။ နာမ္ႏွင့္ရုပ္ သဟဇာတသေဘာေဆာင္သျဖင့္ နာမ္ခ်ဳပ္သည္ႏွင့္ ရုပ္ပါခ်ဳပ္ေပ်ာက္ရပါေတာ့သည္။ ဤသို႕ တစ္ႀကိမ္ျဖစ္ေပၚရံုျဖင့္ နာမ္ခႏၶာစဥ္ အၿပီးတိုင္မခ်ဳပ္ေသးပါ။ တစ္နာရီ မိုင္ ၈၀ ႏႈန္းျဖင့္ ေျပးေနေသာ ေလာ္လီကားႀကီးကို ဘရိတ္တခ်က္ဆြဲလိုက္သည္ႏွင့္ ေနရာမွာပင္ တုံ႕ကနဲ မရပ္ပါ။ အနည္းဆံုး ေပ ေလး ငါးဆယ္ ေရာက္မွ ရပ္သြားလိမ့္မည္။ ထို႕အတူ သံသရာတစ္ေလ်ာက္ မေမာႏိုင္ မပန္းႏိုင္ စုန္ဆန္ေနေသာ နာမ္ခႏၶာစဥ္ ရထားႀကီးသည္ တဏွာတစ္ႀကိမ္ခ်ဳပ္ရံုျဖင့္ ေနရာမွာ တံု႕ကနဲ မရပ္ႏိုင္။ သို႕ေသာ္ အရွိန္ကား ေလ်ာ့သြားၿပီ။ ေနာက္ ၃ႀကိမ္ ခ်ဳပ္ေသာအခါ ဆက္မသြားႏိုင္ေတာ့။ ေလာကီေလာကုတ္နာမ္ခႏၶာစဥ္ဟူသေရႊ႕ အကုန္ခ်ဳပ္ေတာ့သည္။ အက်ိဳးရုပ္တရားတို႕လည္း ဘယ္ေသာအခါမွ် ျပန္ျဖစ္စရာ မရွိၿပီ။
ယင္းသေဘာတရားကို ဆရာမကူ ကိုယ္ေတာ္တိုင္ထြင္းေဖာက္သိျမင္ၿပီး သတၱ၀ါတို႕ကို သခၤါရဒုကၡမ်ားမွ လြတ္ေျမာက္ေအာင္ ကယ္တင္ေပးခဲ့ေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ၪာဏ္ေတာ္ ေက်းဇူးေတာ္တို႕သည္ကား အဖိုးမျဖတ္ႏိုင္ေလာက္ေအာက္ ႀကီးမားေပစြတကား။ ထိုအတူ ရတနာတမွ် အဖိုးထိုက္ေသာ လြတ္ေျမာက္ရာလမ္းကို သိေစအပ္ေသာ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္တို႕ကို ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ တိုင္ မေပ်ာက္မပ်က္ ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေပးၾကေသာ သံဃာေတာ္ အရွင္ျမတ္မ်ား၊ ဤရတနာ ၃ ပါး ၏ အဆံုးအမေအာက္မွာ ႀကီးျပင္းခြင့္ရေစဖို႕ လူလားေျမာက္ေအာင္ ေကႊ်းေမြးေစာင့္ေရွာက္ခဲ့ေသာ မိဘ၂ ပါး၊ အသိၪာဏ္ပညာတိုးပါြးေစဖို႕ သြန္သင္ဆံုးမခဲေ့သာ ဆရာသမားတို႕၏ ဂုဏ္ေက်ဇူးတို႕သည္လည္း အဖိုးမျဖတ္ႏိုင္ေပ။ ထို အနေႏၱာ အန ႏၱငါးပါးကို ဦးထိပ္ပန္ဆင္ရင္း အသိအျမင္မွန္ဖို႕ ႀကိဳးစားၾကပါစို႕လို႕ တိုက္တြန္းရင္း ဤေဆာင္ပါးကို နိဂံုးခ်ဳပ္အပ္ပါသည္။
ခ်မ္းသာစစ္ႏွင့္ ျပည့္စံုၾကပါေစ
ေျပေဇာ္
၁၀-၇-၂၀၀၉
စာေရးသူရဲ႕ blog တြင္ ပို႕စ္ အသစ္မ်ား မတင္ျဖစ္သည့္အတြက္ မၾကာခဏ ၀င္ေရာက္ဖတ္ရႈသူ ဓမၼမိတ္ေဆြအေပါင္းအား ဦးစြာေတာင္းပန္အပ္ ပါသည္။ စာေရးသူမွာ ပညာရပ္ဆိုင္ရာ က်မ္းျပဳစာတမ္းအတြက္ အလုပ္မ်ားေန၍ တရားနာျခင္း၊ ဘာသာေရး စာေပမ်ား ဖတ္ရႈျခင္း၊ ျပန္လည္မွ်ေ၀ျခင္းမ်ား စဥ္ဆက္မျပတ္ မလုပ္ျဖစ္ပါ။ ရံဖန္ရံခါတြင္မူ သမထ ၀ိပႆနာကို ႀကိဳးစားပမ္းစား အားထုတ္ေနေသာ လူငယ္မ်ားႏွင့္ ႀကံဳရပါသည္။ အခ်ိဳ႕ေသာ လူငယ္မ်ားမွာ သမထပိုင္းကို ေကာင္းစြာ နားလည္ သေဘာေပါက္ၾက ေသာ္လည္း ၀ိပႆနာပိုင္းႏွင့္ပါတ္သက္၍ ရွင္းရွင္းလင္းလင္း သေဘာမေပါက္ေၾကာင္း ေျပာၾကပါသည္။ ၀ိပႆနာပိုင္းသည္ စာေတြ႕ လက္ေတြ႕ ၂ ရပ္ေပါင္းမွ နားလည္သေဘာေပါက္ႏိုင္သည္ဟု ထင္ျမင္မိပါသည္။ တရားနာျခင္းသက္သက္ စာခ်ည္းသက္သက္ သေဘာေပါက္ဖို႕ ခဲယဥ္းပါသည္။ မည္သို႕ဆိုေစ ၀ိပႆနာကို စိတ္၀င္စားသူ ေယာဂီမ်ား အက်ိဳးရွိေစျခင္း အလို႕ငွါ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီး နားလည္ရလြယ္ေေအာင္ ေဟာၾကားေသာ လူလိမၼာနဲ႕ လူမိုက္ဆိုတဲ့ တရားထဲမွ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိအေၾကာင္းမွ ေကာက္ႏုတ္၍ ေရးသားမွ်ေ၀ပါမည္။
သမၼာဒိဌိ ၅ မ်ိဳးရွိပါသည္။ ၄င္းတို႕မွာ -
(၁) ကမၼႆကတာ သမၼာဒိဌိ
(၂) စ်ာန သမၼာဒိဌိ
(၃) ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိ
(၄) မဂၢသမၼာဒိဌိ
(၅) ဖလ သမၼာဒိဌိ တို႕ ျဖစ္ပါသည္။
၁ - နံပါတ္ ႏွင့္ ၂ နံပါတ္တို႕ကို သာသနာပမွာပင္ ေတြ႕ရႏိုင္ေသာ္လည္း ၃ နံပါတ္ ၄ နံပါတ္ ၅ နံပါတ္ သမၼာဒိဌိ အမ်ိဳးအစားတို႕ကို သာသာသနာအတြင္းမွာသာ ရႏိုင္ေၾကာင္း မိန္႕ၾကားထားပါသည္။ ၁ နံပါတ္ သမၼာဒိဌိ အမ်ိဳးအစားသည္ ေကာင္းတာလုပ္လွ်င္ ေကာင္က်ိဳးေပးၿပီး မေကာင္းတာလုပ္လွ်င္ မေကာင္းက်ိဳးေပးမည္ဆိုသည္ကို သိေသာဉာဏ္ျဖစ္ၿပီး ၄င္းဉာဏ္ရွိသည္ႏွင့္ပင္ သမၼာဒိဌိ ျဖစ္ပါၿပီ။ မိမိသႏၱာန္မွာ ကိန္းေအာင္းခိုက္ သမၼာဒိဌိ ျဖစ္ပင္ျဖစ္ျငားေသာ္လည္း ဒုကၡမွ ကႊ်တ္ေစသလားဆိုသည္ကို ဆန္းစစ္ၾကည့္ေသာ္အခါ ဘ၀ သမၸတၱိ၊ ေဘာဂ သမၸတၱိဟူေသာ ဘ၀၏ျပည္စံုမႈ၊ ပစၥည္းဥစၥာ ရတနာတို႕၏ ေနာက္ဘ၀၌ ျပည့္စံုေစမႈဆိုေသာ သတၱိကိုသာ ေပးႏိုင္ပါသည္။ ၄င္းသတိၱက ဘ၀ပစၥယာ ဇာတိဆိုသည့္အတိုင္း ဒုကၡသစၥာက မလြတ္ပါ။ ဒုတိယ သမၼာဒိဌိျဖစ္တဲ့ စ်ာနသမၼာဒိဌိသည္ စ်ာန္တရားေတြကို ပြါးမ်ားေနျခင္းျဖစ္ၿပီး စ်ာန္ႏွင့္ယွဥ္ေသာ သမၼာဒိဌိျဖစ္ေနေသာ္လည္း ရူပ အရူပ ဘ၀ကိုသာ အက်ိဳးေပးႏိုင္သျဖင့္ ဇာတိ ဇရာ မရဏမွလြတ္ေျမာက္ေစေသာ အားကိုးထိုက္ေသာ သမၼာဒိဌိမ်ိဳး မဟုတ္ေသးပါ။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္တို႕အေနျဖင့္ ၅ ပါးေသာ သမၼာဒိဌိအနက္ ၁ နံပါတ္ႏွင့္ ၂ နံပါတ္တို႕သည္ နိမ့္က်ေသာ သမၼာဒိဌိမ်ိဳး ျဖစ္ေသာ္လည္း တစ္ပါးေသာ သာသနာတို႕တြင္မူ ဤအျမင္မွ်ပင္ မရွိသျဖင့္ အထင္ႀကီးေလာက္စရာဟု ဆရာေတာ္ႀကီးက မိန္႕ၾကားသြားပါသည္။ ၃ နံပါတ္ျဖစ္ေသာ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိသည္ နိဗာန္အထိ အက်ိဳးေပးပါသည္။ ၀ိပႆနာသမၼာဒိဌိ ျပည့္စံုၿပီဆိုသည္ႏွင့္ မဂၢသမၼာဒိဌိ လာပါလိမ့္မည္။ မဂၢသမၼာဒိဌိသည္ ဒုကၡ၀ဋ္ ျဖတ္ေပးပါသည္။ ဒုကၡ၀ဋ္ျဖတ္ျခင္းသည္ သမုဒယခ်ဳပ္ျခင္းျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ကိေလသ၀ဋ္ျပတ္၊ ကမၼ၀ဋ္ျပတ္၊ ၀ိပါက၀ဋ္မလာ မဂ္ရျခင္းသည္ ၀ဋ္ျပတ္ျခင္း အက်ိဳးေပးပါသည္။ ဖလ သမၼာဒိဌိသည္ ၀ဋ္ျပတ္ရံုမွ် မက ပဋိသေႏၶထိေအာင္ ျပတ္ေစသည့္ အက်ိဳးေပးသည္လို႕ ေဟာၾကားသြားပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ၄ နံပါတ္ ၅ နံပါတ္ေရာက္ဖို႕ ၀ိပႆနာသမၼာဒိဌိ မရွိလို႕ မျဖစ္၊ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိက အရင္းျမစ္ ျဖစ္ေနေၾကာင္း အေလးအနက္ထား အားထုတ္ရန္လိုပါသည္။
သမၼာဒိဌိဆိုသည္မွာ အမွန္ျမင္ျခင္းဟု အဓိပၸါယ္ရေသာေၾကာင့္ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိဆိုသည္ ဘယ္အရာကို အမွန္ ျမင္ရမည္နည္းဆိုသည့္ ေမးခြန္း၏အေျဖကို ဦးစြားသိထားဖို႕လိုပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီး မိန္႕မွာခ်က္မွာ အစျဖစ္ေသာ ခႏၶ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အေပၚ အမွန္ျမင္ေအာင္ ရႈရပါမည္။ မိေအာင္ၾကည့္ဖို႕လိုပါမည္။ အ၀ိဇၹာ၊ သခၤါရသည္ အတိတ္အေၾကာင္းတရားေတြျဖစ္လို႕ ရႈလို႕မရပါ။ ၀ိဉာဏ္က စရႈရမည္။ ပဋိသေႏၶ၀ိဉာဏ္လည္း ခ်ဳပ္သြားၿပီျဖစ္လို႕ ရႈမရေတာ့ပါ။ ျဖစ္ဆဲ ၀ိဉာဏ္ ၆ ပါးကို ရႈရမည္။ ျမင္သိ၊ ၾကားသိ၊ နံသိ၊ ထိသိ၊ အရသာသိ၊ ေတြးသိ စေသာ ၀ိဉာဏကၡႏၶာ ၆ ပါးတို႕အနက္ တစ္ခုစီသည္လည္း သူခ်ည္းသက္သက္ မျဖစ္ က်န္ နာမ္ခႏၶာ ၃ ပါးႏွင့္ ရုပ္ခႏၶာ ၁ ပါး ေပါင္း ၄ ပါး တြဲလ်က္ျဖစ္သည္ မဟုတ္ပါလား။ ထိုခႏၶာ ၅ ပါးတြင္ တစ္ပါးပါးကို ရႈရမည္။ ရႈသည့္ဉာဏ္က ၀ိပႆနာဉာဏ္ျဖစ္ၿပီး ျမင္တာသည္ အရႈခံခႏၶာ မရွိတာကို သိျမင္ျခင္းျဖစ္သည္။ မရွိျခင္းသည္ ျဖစ္ၿပီးမွ မရွိေတာ့ျခင္းျဖစ္သျဖင့္ ပ်က္မႈကိုသိျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ထိုသခၤါရမ်ား ေပၚၿပီးေနာက္ မရွိေတာ့ျခင္းကို သိျခင္းကို ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိ ျဖစ္သည္ဟု မွတ္ယူရပါမည္။ အနိစၥ၀တ သခၤါရဆိုသည့္အတိုင္း သခၤါရတရား ေပၚလာၿပီး မရွိတာသိျခင္းသည္ တနည္း ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ ကင္းေသာ ဓမၼ၏ အနိစၥကို ျမင္ျခင္းသည္ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိျဖစ္ပါသည္။
၀ိပႆနာသမၼာဒိဌိသည္ အစျဖစ္ေသာ ခႏၶပဋိစၥသမုပၸါဒ္ကို မိေအာင္ၾကည့္၊ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ ကင္းေသာ ဓမၼ၏ အနိစၥကို သိျမင္ျခင္းဆိုသည့္ ေဟာၾကာခ်က္သည္ အလြန္ေလးနက္သည့္ မိန္႕မွာခ်က္မ်ားျဖစ္သည္ဟု စာေရးသူ မွတ္ယူပါသည္။ အလြယ့္ေျပာရလွ်င္ ရႈဆဲရႈခိုက္အာရံု ရႈေနဆဲမွာ မရွိေတာ့သည္ကို သိျမင္ျခင္းဟု နားလည္ပါသည္။ မရွိတာကို သိသည္ဆိုရာတြင္ ပကတိမ်က္စိျဖင့္ ၾကည့္၍ မရွိေတာ့ျခင္းမ်ိုး မဟုတ္။ ရုပ္နာမ္ဓမၼသခၤါရတို႕သည္ သေဘာသက္သက္မွ်သာျဖစ္သျဖင့္ ပကတိမ်က္ေစ့ျဖင့္ မျမင္ႏိုင္။ သခၤါရဓမၼတို႕ တစ္ခုခုကို ရႈျမင္ေနရာမွ မရွိေတာ့ျခင္းကို ရႈဉာဏ္၌လာထင္လာျခင္းကို သိျခင္းဟု နားလည္ပါသည္။ ဤသို သိျမင္ဖို႕ရန္ စာဖတ္ရံု၊ တရားနာရံုျဖင့္ သက္သက္ျဖင့္ မသိျမင္ႏိုင္ပါ။ စဥ္းစားေတြးေခၚၾကည့္ရံုျဖင့္ သိျခင္းမ်ိဳးလည္း မဟုတ္ပါ။ ဥပမာျပဆိုရလွ်င္ စာသင္ခန္းထဲတြင္ ဆရာက စာအုပ္ကိုင္၍ သီအိုရီသေဘာတရားမ်ားကို ရွင္းျပသည္။ နားလည္သေဘာေပါက္သည္လည္းရွိသည္ မေပါက္သည္လည္း ရွိသည္။ သို႕ေသာ္ ဆရာက လက္ေတြ႕ စမ္းသပ္ခန္း၀င္၍ စမ္းသပ္ျပေသာအခါ သီအိုရီမွန္ေၾကာင္း မ်က္ျမင္ေတြ႕ရသည့္အခါ ပို၍ရွင္းလင္းစြာ နားလည္ၿပီး စိတ္ထဲတြင္ စြဲျမဲသြားသည္။ ထို႕နည္းတူ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိ အဆင့္ကို တရားနာ၍ သိျခင္းမွာ သီအိုရီသက္သက္ကို သိျခင္းမ်ိဳးျဖစ္ပါသည္။ ခႏၶာကျပ၍သိျခင္းမ်ိဳးသည္ သီအိုရီ မွန္ကန္ေၾကာင္း လက္ေတြ႕ စမ္းသပ္ခန္း၀င္၍ သက္ေသျပျခင္းႏွင့္ တူပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီးမိန္႕သလို ခႏၶပဋိစၥသမုပၸါဒ္ဆိုသည့္အတိုင္း ခႏၶာကျပ၍ သိျခင္းမ်ိဳး ျဖစ္ပါသည္။ ယင္းသို႕ သိႏိုင္ဖို႕ရာ သမထကမၼဌာန္း အမ်ိဳးမ်ိဳး ရွိသည့္အနက္ ႏွစ္သက္ရာ ကမၼဌာန္းကို ေဆာက္တည္၍ စိတၱ၀ိသုဒၶိ စင္ၾကယ္ေသာစိတ္ အဓိစိတၱ တည္ၾကည္ခိုင္ခန္႕ေသာစိတ္ျဖစ္ဖို႕ ဦးစြာ အားထုတ္ရပါလိမ့္မည္။ ထိုသို႕ေသာစိတ္ျဖင့္သာ သခၤါရတရားမ်ားျဖစ္သည့္ ရုပ္ကိုျဖစ္ေစ သိစိတ္ကိုျဖစ္ေစ ေ၀ဒနာကိုျဖစ္ေစ ဓမၼသေဘာတရားမ်ားကိုျဖစ္ေစ သီးျခားစီ ရႈျမင္ႏိုင္ၿပီး ၄င္းတို႕၏ မရွိမႈ တနည္းဆိုရေသာ ေပၚလာၿပီး ပ်က္စီးေပ်ာက္ဆံုးသြားမႈကို ပိုင္းပိုင္းျခားျခား ဉာဏ္၌ ေပၚႏိုင္သည္။ ဤသည္မွာ ၀ိပႆနာသမၼာဒိဌိဟု နားလည္ပါသည္။ ၀ိပႆနာသမၼာဒိဌိျဖစ္ၿပီးဆိုသည္ႏွင့္ ဒိဌိ ၃မ်ိဳး ကင္းသြားပါသည္။ သခၤါရဓမၼတို႕ကို ဉာဏ္၌ ျပတ္ျပတ္ထင္ထင္ျဖစ္ေနခိုက္တြင္ ရႈဆဲတစ္ခုတည္းေသာအာရံုမွလြဲ၍ က်န္မည္သည့္ အေပါင္းအစုအာရံုဟူသမွ် ရႈဉာဏ္၌ ေပၚမလာျခင္းသည္ မူလက မျပတ္ထင္ရွားေနေသာ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါ သူ ငါ ေယာက်ၤား မိန္းမ ဟူ၍ မွတ္ယူထားေသာ အထည္ကိုယ္ဟူသမွ် မရွိေတာ့ပါလားဟူသည့္ အသိတစ္ခု ျဖစ္လာေစပါသည္။ ထိုတစ္ႀကိမ္ လက္ေတြ႕က်က်သိျမင္မႈသည္ အတၱေကာင္ ၀ိဉာဥ္ေကာင္မရွိဆိုသည့္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ေဟာၾကားခ်က္ကို တဆင့္စကား မဟုတ္ ကိုယ့္ေတြ႕သိျမင္ျခင္း မဟုတ္ပါလား။ အက်ိဳးဆက္အေနျဖင့္ သကၠာယဒိဌိ မျဖစ္လာေတာ့ပါ။ သခၤါရဓမၼတို႕ အဆက္မျပတ္ ျဖစ္ေပၚေနျခင္းကို သိျမင္ရျခင္းေၾကာင့္ ဥေစၧဒဒိဌိကြာၿပီး ေပၚလာၿပီး ရႈေနဆဲတြင္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားျခင္းကို သိျမင္ရေသာအခါ သႆတဒိဌိ ကြာပါသည္။
ဤေနရာတြင္ အခ်ိဳ႕ဓမၼမိတ္ေဆြတို႕က ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိ ျဖစ္သြားသည္ႏွင့္ ဒိဌိ ၃ မ်ိဳး ကြာသည္ဟု ေဟာၾကားခ်က္ကို ဒိဌိကို ေသာတာပတၱိမဂ္ျဖင့္သာ ပယ္သတ္ႏိုင္သည္ဟု ဘုရားရွင္ေဟာၾကားခ်က္ျဖင့္ ေရာေထြးတတ္ၾကသည္။ ၀ိပႆနာမဂ္ျဖင့္ မပယ္ႏိုင္ ေလာကုတၱရာမဂ္ျဖင့္သာ ပယ္သည္ဟု ဆိုလာၾကသည္။ ၀ိပႆနာသည္ ဉာဏ္အလုပ္ျဖစ္သျဖင့္ ျဖစ္ပ်က္အမွန္ကို ျမင္ေတြ႕လိုက္ျခင္းျဖင့္ မိမိ၏ဉာဏ္တြင္ နဂိုက အျမင္မွား အယူမွား ၃ မ်ိဳးေပ်ာက္သြားၿပီး အမွန္ျမင္သြားျခင္းသာျဖစ္သည္။ ဤသည္ကိုပင္ ဒိဌိကြာသည္ဟု နားလည္ပါသည္။ လက္ရွိဘ၀တြင္ ေနာက္ထပ္အျမင္မွား ျဖစ္စရာမရွိေတာ့။ အက်ိဳးအားျဖင့္ ေရွ႕လာမည့္ ကပ္လ်က္ဘ၀ သုဂတိလားသည့္ အက်ိဳး ေပးပါသည္။ သို႕ေသာ္ သံသရာတစ္ေလ်ာက္ အၾကြင္းမဲ့ပယ္ျခင္းကိုမူ ေလာကုတၱရာမဂ္ကသာ ျပဳလုပ္ျခင္းဟု သေဘာေပါက္ပါသည္။ ဆရာေတာ္ႀကီး ေဟာၾကားခ်က္တြင္လည္း မဂ္က ၀ဋ္ကို ျဖတ္သည္။ ၀ဋ္ဆိုသည္မွာ ကိေလသာ၀ဋ္ ကမၼ၀ဋ္ ၀ိပါက၀ဋ္ဟု ဆိုထားသည့္အတြက္ ဒိဌိကိေလသာဟူေသာ ကိေလသာ၀ဋ္ကို ပထမမဂ္က ျဖတ္လိုက္ပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဒိဌိကိေလသာ၏ အက်ိဳး အပါယ္ဇာတိျပတ္သည့္ အက်ိဳး ရပါသည္။
ထို႕ေၾကာင့္ ၀ိပႆနာတရားအားထုတ္သူအေနႏွင့္ ၃ နံပါတ္ သမၼာဒိဌိ မျဖစ္ေသးပဲ ဤလူ႕ဘ၀မွ ထြက္ခြါသြားရလွ်င္ အကန္းဘ၀ႏွင့္ လူျပည္ေရာက္လာၿပီး အကန္းဘ၀ျဖင့္ ျပန္ထြက္သြားရသလို အေမွာင္ထဲကလာၿပိး အေမွာင္ထဲမွာႀကီး အေမွာင္ထဲသို႕ ျပန္သြားရသလို ျဖစ္ေနပါမည္။ ၀ိပႆနာသမၼာဒိဌိ တခ်က္ျဖစ္သြားယံုႏွင့္ အကန္းဘ၀မွ အလင္းရသြားသူႏွင့္ တူပါသည္။ အေမွာင္ထဲမွာ သြားခ်င္ရာသြားေနရာက အလင္းေရာင္တခ်က္ျမင္လိုက္ၿပီး ထိုအလင္းေရာင္လာရာသို႕ စိုက္စိုက္လိုက္ရင္း အေမွာင္ထဲမွ အျပီးပိုင္ ထြက္သြားႏိုင္သည္အထိ အက်ိဳးမ်ားပါသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ မိုးကုတ္ဆရာေတာ္ႀကီးက တရားနာပရိတ္သတ္မ်ားကို အေမွာင္ထဲမွာ စမ္းတ၀ါး၀ါးျဖင့္ သြားေနသူမ်ားအျဖစ္ ျမင္ၿပီး လြန္စြာသနားဂရုဏာ ျဖစ္သျဖင့္ ၁ ေယာက္ပဲ အလင္းရရ ၂ ေယာက္ပဲ အလင္းရရ မေမာႏိုင္ မပမ္းႏိုင္ ေဟာၾကားဆံုးမသြားခဲ့ပါသည္။ သို႕ေသာ္ ကိုယ္တိုင္ ႀကိဳးစားပန္းစား အားထုတ္ခ်င္စိတ္ မရွိလွ်င္ အလင္းရႏိုင္ပါမည္လား။ စာေရးသူကိုယ္တိုင္လည္း အကန္းဘ၀ႏွင့္ ထြက္သြားရမွာကို လြန္စြာ စိုးရိမ္မိပါသည္။ အကန္းဘ၀ႏွင့္ အေမွာင္တြင္းမွာ ရသည့္သုခမွာ အတုမ်ားသာျဖစ္ၿပီး အေမွာင္တြင္းမွ လြတ္ေျမာက္သည့္ သုခသာလွ်င္ ဒုကၡမေရာေသာ သုခအစစ္ျဖစ္ပါသည္။
ဤလူ႕ဘ၀ရခိုက္ သာသနာႏွင့္ႀကံဳရခိုက္ တရားစစ္တရားမွန္မ်ားကို ေဟာၾကားႏိုင္သူ ရဟန္းေတာ္ အရွင္သူျမတ္မ်ားႏွင့္ ဆံုရခိုက္ ၀ိပႆနာ သမၼာဒိဌိ ျဖစ္ေအာင္ အားမထုတ္ႏိုင္ခဲ့လွ်င္ လြန္စြာ အက်ိဳးနည္းရၿပီ။ သံသရာတြင္ ဤသို႕ ေနာက္တစ္ႀကိမ္ဆံုဖို႕ရာ ေကာင္းကင္က အပ္တစ္စင္းႏွင့္ ေျမႀကီးက အပ္တစ္စင္း ထိေအာင္ ေစာင့္ရသလို ျဖစ္ေနမည္ ဆိုလွ်င္ လြန္အံ့ မထင္ပါ။ သို႕ျဖစ္ပါ၍ ဓမၼမိတ္ေဆြအေပါင္းတို႕တြင္ ၀ိပႆနာသမၼာဒိဌိ ကိုယ္စီရွိၾကပါေစေၾကာင္း ဗုဒၶစာပန္းခ်ီ ကဗ်ာသီကံုးရင္း ဆုမြန္ေကာင္းေတာင္းလိုက္ရပါသည္။
စိတ္ရွည္ဇြဲသန္ အဓိ႒ာန္၍
မွန္မွန္အားထုတ္ က်ိဳးမယုတ္ပါ
မုခ်မလြဲ တစ္ခ်က္တည္းႏွင့္
ရႈဆဲခဏ အနိစၥကို
ဉာဏ္၀လာထင္ ေၾကာင္းက်ိဳးျမင္ေသာ္
ကင္းစင္ဒိဌိ အမွန္သိသည္
၀ိပႆနာ တန္ခိုးမွာကား
တိုးကာဉာဏ္တက္ မဂ္ဖိုလ္ထက္တိုင္
ေဖာက္ထြက္အေမွာင္ အလင္းေဆာင္သည္
ေႏွာင္ဖြဲ႕သံသရာ လြတ္ေၾကာင္းတည္း။
ခ်မ္းသာစစ္ႏွင့္ျပည့္စံုပါေစ
ေျပေဇာ္
ကံ၊ ကံ၏အက်ိဳးႏွင့္ ပတ္သက္၍ ေဆြးေႏြးၾက သံုးသပ္ၾကၿပီးသည့္ေနာက္ ကံေျမာက္၏ မေျမာက္၏ဆိုသည္ကို သိဖို႕ရန္ လိုအပ္ လာျပန္သည္။ ကုသိုလ္ပဲျဖစ္ေစ အကုသိုလ္ပဲျဖစ္ေစ လုပ္တိုင္း လုပ္တိုင္း ေအာက္ပါအခ်က္ ၃ ခ်က္ နဲ႕ တိုင္းတာ ၾကည့္သင့္သည္-
၁) ေစ့ေဆာ္မႈ ေစတနာပါ မပါ။ တနည္းဆိုလွ်င္ အထေျမာက္ေစလိုေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ ရွိျခင္း မရွိျခင္း။
ေစတနာ ထက္သန္ျခင္း၊ မထက္သန္ျခင္း။
၂) ကံကံ၏အက်ိဳးကို ယံုၾကည္တဲ့ ၪာဏ္ ယွဥ္ မယွဥ္။
၃) သီလသမာဓိပညာ ဘုန္းကံႀကီးတဲ့သူကို ရည္စူးမိျခင္း ရွိ မရွိ။
ဤ ၃ ခ်က္ အားေကာင္းမႈ မေကာင္းမႈအေပၚမူတည္၍ ကံ အက်ိဳးေပး အနည္းအမ်ား ကြာပါသည္။ တစ္ခုတည္းကို ေရႊးထုတ္ျပရလွ်င္ ေစတနာသည္သာ အခရာက်ေနပါသည္။ သိလ်က္ျပဳျခင္း မသိ၍ျပဳျခင္းအပိုင္းတြင္ ဒိဌိနဲ႕ ယွဥ္လ်က္ အေကာင္းအဆိုးမသိျခင္းႏွင့္ ဒိဌိကင္းေသာ္လည္း မရည္ရြယ္ပဲ မသိ၍လုပ္မိျခင္းတို႕ရွိသည္။ ဒိဌိမကြာေသးသူမွာ အမွားကို အမွန္ထင္ၿပီးလုပ္ေသာေၾကာင့္ လုပ္မိသမွ် စိတ္အားထက္ထက္သန္သန္ လုပ္မိေသာေၾကာင့္ အျပစ္္ပို ျဖစ္ေနတတ္သည္။ ဒိဌိကင္းေသာသူမ်ားမွာ မလုပ္ခင္မွာပင္ အမွားအမွန္ဆန္းစစ္ေလ့ရွိသျဖင့္ အမွားမွန္းသိသိျဖင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ရွိရွိ ဘယ္ေသာအခါမွ် မလုပ္ၾကပါ။ တခါတရံ အျပစ္သင့္ႏိုင္ေသာ ကိစၥေတြ လုပ္မိတဲ့အခါ အျပစ္မျဖစ္ဘူးလားေမးလွ်င္ ျဖစ္ေစလိုတဲ့ ေစတနာ မပါလို႕ ကံမေျမာက္ပါဟု ယံုၾကည္ပါသည္။
ေၾကာင့္ၾကမစိုက္ပဲ မရည္ရြယ္ပဲ လုပ္မိသည့္အလုပ္မ်ားကို ဥပမာျပရလွ်င္ လမ္းသြားရင္း ပိုးေကာင္းေလးမ်ား၊ ပုရြက္ဆိတ္ေလးမ်ား တက္နင္းသည့္ ကိစၥမ်ိဳးကို ဆိုလိုပါသည္။ တက္နင္းရင္ ေသမည္ကိုသိသည္။ ေသလည္း မတတ္ႏိုင္၊ တက္နင္းမည္ဆိုလွ်င္ ေသေစလိုေသာ ေစတနာပါ ပါသည္။ ကံေျမာက္ပါသည္။ မျမင္မိပဲ တက္နင္းမိသည္။ ေသေစလိုေသာ ေစတနာမပါ၍ ကံမေျမာက္ပါ။ မ်က္စိေကာင္းလ်က္ ၾကည့္လွ်င္ ျမင္ႏိုင္ပါလ်က္ “ ငါေတာ့ မၾကည့္ပဲေလ်ာက္ၿပီ။ ေရွ႕ကျဖတ္မလာနဲ႕။ တက္နင္းမိရင္ မေတာ္တဆပဲ” ဟူ၍ ေလွ်ာက္ေသာ္ မရည္ရြယ္ေသာ္လည္း ေသေစလိုတဲ့ ေစတနာ မကင္းပါ။ တဖန္ အကုသိုလ္ျဖစ္မည္ဆိုး၍ တကူးတကေအာက္ၾကည့္ၿပီး တလွမ္းခ်င္းသြားေနလွ်င္လည္း ခရီးကမတြင္ေခ်။ ထိုသို႕ အစြန္းမေရာက္ပဲ အမႈမဲ့ အမွတ္မဲ့လည္း မသြား။ ေတြ႕မိရင္ တက္မနင္းမိေအာင္ ေရွာင္မည္ဆိုသူမ်ားတြင္ ေသေစလိုေသာ ဆႏၵ နဂိုကတည္းက မပါပါ။ အကယ္၍ နင္းမိလွ်င္လည္း ေသေစလိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ျဖင့္ တက္နင္းေနျခင္းမဟုတ္သျဖင့္ ေစတနာ မပါေသာေၾကာင့္ ကံမေျမာက္ပါ။ ထိုအတူ ကားေမာင္းေနရင္း ေခြးက လမ္းေပၚျဖတ္လာျခင္းမ်ိဳးတြင္ ေသေစလိုတဲ့ဆႏၵ မရွိသျဖင့္ ႀကိဳးစားဘရိတ္အုပ္ေသာ္လည္း မလြတ္ပဲ တိုက္မိ၍ ေခြးေသခဲ့လွ်င္ ပါနာတိပါတ မေျမာက္ဘူးဟု နားလည္ပါသည္။ ဤေနရာမွာ ေခြးေသေသာကိစၥကို ဥေပကၡာသေဘာ ထားရမည္။ သတၱ၀ါမွန္သမွ် ကံသာလွ်င္ ကိုယ္ပိုင္ဥစၥာ ရွိသည္ မဟုတ္ပါလား။ ထိုသို႕မဟုတ္ပဲ “ေတာ္ေတာ္ဆိုးတဲ့ေခြး အတင္းျဖတ္တယ္၊ ေသတာပဲေအးတယ္” ဆိုလွ်င္ျဖင့္ ပုဗၺၸနဲ႕ မုၪၥ မွာ မေျမာက္ပဲ အပရေစတနာက ကံေျမာက္ေနမည္။
အခ်ိဳ႕ကိစၥမ်ားက်ေတာ့ တကူးတက ရည္ရြယ္ၿပီး အားစိုက္မလုပ္လွ်င္ အထမေျမာက္ေသာ ကိစၥရပ္မ်ားရွိပါသည္။ ထို ကိစၥေတြမ်ားတြင္ ေစ့ေဆာ္မႈ ေစတနာပါမွ အထေျမာက္ပါသည္။ ဥပမာ…အရက္မူးေနစဥ္ တဖက္လူအေပၚ ေျခလြန္လက္လြန္ လုပ္မိေသာ လူအခ်ိဳ႕သည္ အမူးေျပေသာ္အခါ “ကႊ်န္ေတာ္ ဘာလုပ္လိုက္မွန္းမသိဘူး၊ အရက္ေသာက္ထားေတာ့ ေသြးဆူၿပီး လုပ္လိုက္မိတာပါ၊ စိတ္မေကာင္းပါဘူး၊ ျဖစ္ေစလိုတဲ့ ေစတနာ မပါပါဘူး” ဟုေျပာလည္း ကံကျဖင့္ ၿပီးေျမာက္သြားပါၿပီ။ ျဖစ္ေနတဲ့အခ်ိန္တြင္ က်ဳးလြန္းသည့္ ကာယကံအမႈသည္ ေဒါသစိတ္နဲ႕အတူ ေစတနာေစတသိတ္မပါပဲ မၿပီးပါ။ မိမိကိုယ္မိမိသာ လွည့္စားလို႕ရမည္။ ကမၼနိယာမဟူေသာ သဘာ၀တရားက ခြင့္လြတ္မည္ မဟုတ္။ အရိပ္လို လိုက္မည္ မုခ်ျဖစ္ပါသည္။ ေစတနာအနည္း အမ်ားလိုက္လို႕ ကံအက်ိဳးေပး အနည္းအမ်ားသာ ကြာႏိုင္ပါသည္။
ကာမသုကိစၥမ်ိဳးတြင္ ပိုးေကာင္းေလးေတြ တက္နင္းသလို အမွတ္တမဲ့ မေတာ္တဆ ကာမဆက္ဆံမႈဟု ေျပာမရေတာ့ပါ။ ထိုကိစၥမ်ိဳးသည္ အားထုတ္မႈ မပါပဲ ျဖစ္သည့္ကိစၥ မဟုတ္ပါ။ မျပဳခင္ ျပဳဆဲမွာပါ ေစတနာဦးေဆာင္ေသာ ကံအမႈ မဟုတ္ပါလား။ တဖက္က ကာမပိုင္ရွိျဖစ္ေနသည္ကို ကိုယ္သိသည္ျဖစ္ေစ မသိသည္ျဖစ္ေစ ကံေျမာက္သြားပါၿပီ။ ထို႕ေၾကာင့္ ကာမသု မိစၧာစာရကံသည္ ႏွစ္ဦး သေဘာတူတူ မတူတူ ကံမျပဳခင္၌ အကုသိုလ္ျဖစ္ႏိုင္သည္ မျဖစ္ႏိုင္သည္ကို မိမိဘာသာ ဦးစြာ သိေအာင္လုပ္သင့္ပါသည္။ ကာမပိုင္ရွိတာ သိသြားလွ်င္ျဖင့္ အကုသိုလ္ ျဖစ္ေတာ့မည္။ မသိလွ်င္ လြတ္သည္ဟု ယူဆထားသူမ်ားကို ကမၼသတၱိက အျပစ္မွ ကင္းလြတ္ခြင့္ ျပဳလိမ့္မည္မဟုတ္။
ခိုးျခင္းအမႈလည္း တူတူပင္။ ကံမျပဳခင္ ျပဳဆဲ ျပဳၿပီး ေစတနာ ဗ်ာပါရမ်ားေသာ အမႈကိစၥျဖစ္ပါသည္။ ေဘးလူက ကိုယ္မသိေအာင္ ကိုယ့္အိတ္ထဲ လာထည့္လွ်င္ေတာ့ ယူလိုတဲ့ ေစတနာမပါ၍ ခိုးျခင္း မမည္ေသာ္လည္း ကိုယ္တိုင္သိသြားၿပီး ဆက္လက္ခံထားရင္ ခိုးျခင္းေျမာက္ပါၿပီ။ လမ္းေပၚမွ ေကာက္ရေသာ ပစၥည္းျဖစ္လို႕ ယူမိလွ်င္ ပိုင္ရွင္ စြန္႕ပစ္ထားေသာ ပစၥည္း မဟုတ္ပါက ပိုင္ရွင္ မေပးေသာ ပစၥည္း ျဖစ္ေနပါၿပီ။ အခ်ိဳ႕က “ေရအဆံုးကုန္းတ၀က္” ဟု ေျပာေလ့ရွိသည္။ လိုခ်င္လို႕ ေျပာျခင္းသာ ျဖစ္လိမ့္မည္။ ဥပေဒရႈေထာင့္က ၾကည့္လွ်င္ပင္္ တိုင္းျပည္၏ ေရျပင္ေျမျပင္ေ၀ဟင္ရွိ ပိုင္ရွင္ မရွိေသာ အရာအားလံုး ႏိုင္ငံပိုင္ ျပည္သူပိုင္ ပစၥည္းျဖစ္သည္ဟု ဆိုထားပါသည္။ မိမိသေဘာျဖင့္ ယူမိလွ်င္ ခိုးမႈေျမာက္ပါသည္။
သဘာ၀တရား၏ နိယာမျဖစ္စဥ္မ်ားသည္ လူညီလွ်င္ ဤကို ကႊ်ဲဖတ္ရေကာင္းေသာကိစၥမ်ား မဟုတ္ပါ။ မည္သူ႕ကိုသာေစ မည္သူ႕ကိုနာေစဆိုတာမ်ိဳးလည္း မရွိပါ။ ဗုဒၶဘာသာ၀င္မို႕လို႕ အျပစ္နည္းလိမ့္မည္ဟုလည္း ကင္းလြတ္ခြင့္ မရွိပါ။ ပရမတ္နယ္တြင္ အမ်ားလက္ခံထားေသာ ပုဂၢိဳလ္ သတၱ၀ါရယ္လို႕ မရွိပါ။ စိတ္ေစတသိတ္ရုပ္ဆိုတဲ့ ပရမတ္တရားေတြ အေၾကာင္းစံုလို႕ ေပါင္းစံုျဖစ္လာၾကၿပီး မျမဲတဲ့သေဘာတရားကို မလြန္ဆန္ႏိုင္လို႕ ပ်က္စီးသြားၾကတဲ့သေဘာသာရွိသည္ မဟုတ္ပါလား။ ျဖစ္ခ်င္သလို ဗရမ္းပတာ ျဖစ္ေနျခင္းမ်ိဳးလည္း မဟုတ္။ ျဖစ္စဥ္အားလံုးတို႕ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္ ျဖစ္သည္ကို တိတိက်က် မိမိမသိလွ်င္သာရွိမည္္။ အက်ိဳးတရားတစ္ခုေပၚလာတိုင္း တိက်တဲ့ အေၾကာင္းတရားမ်ား ရွိႏွင့္ေနပါသည္။ အနတၱသေဘာနဲ႕ သံသရာတစ္ေလ်ာက္ စီးေမ်ာေနေသာ ခႏၶာ ၅ ပါး အစုအေ၀းတို႕သာ ရွိပါသည္။ ထိုခႏၶာ ၅ ပါးတို႕၏ စကၠန္႕မလတ္ အသစ္အေဟာင္း ေျပာင္းလဲေနေသာျဖစ္စဥ္ကို ခ်ိတ္ဆက္ေပးေနသူမွာ ကမၼသတၱိ ျဖစ္ပါသည္။ ထိုကမၼသတၱိ မျပတ္ရွိေနသေရႊ႕ ရုပ္နာမ္အသစ္တို႕ မျပတ္ျဖစ္ေနရျပန္သည္။ ေပၚလာသမွ် ရုပ္နာမ္ကို အဟုတ္မွန္ခြစီးၿပီး ကမၼသတၱိမ်ားျဖစ္ေအာင္ လုပ္ႀကံဖန္တီးေနသူကေတာ့ အ၀ိဇၹာဟူေသာ မ်က္လွည့္ဆရာျဖစ္ပါသည္။ သို႕ေသာ္ အ၀ိဇၹာသည္ သူတစ္ဦးထဲ ထင္တိုင္းႀကဲလို႕ မရ။ အေမွာင္ရွိလွ်င္ အလင္းရွိသလို အ၀ိဇၹာ၏ျပိဳင္ဘက္ ပညာဆိုတာ ရွိလာျပန္သည္။ အ၀ိဇၹာသည္ သံသရာအတြင္းမွ မထြက္ႏိုင္ေအာင္ ကံသတၱိကို ဆက္ေပးသလို ပညာသည္ သံသရာအျပင္ေရာက္ေအာင္ ကံသတၱိကို ျဖတ္ေပးသည္။
ျဖတ္ပံုျဖတ္နည္းမွာ အစပထမတြင္ အ၀ိဇၹာေနရာတြင္ ပညာအစားထိုးဖို႕ ႀကိဳးစားရမည္။ အ၀ိဇၹာဦးေဆာင္ခြင့္ရလွ်င္ အမဲကံ၊ အျဖဴကံ၊ အျဖဴအမဲေရာေနေသာကံ ၃ မ်ိဳးလံုး ျဖစ္ေစသည္။ ပညာကဦးေဆာင္လွ်င္ အျဖဴကံမ်ားသာ ျဖစ္ခြင့္ရသည္။ အျဖဴကံမ်ားမွ ေပါက္ဖြားလာေသာ အမ်ိဳးျမတ္ေသာ ရုပ္နာမ္မ်ားေပါက္ဖြားလာသည္။ ထိုရုပ္နာမ္မ်ိဳးမွသာ အားႀကီးေသာပညာျဖစ္ခြင့္ရသည္။ ေပၚလာသမွ် ရုပ္နာမ္တိုင္းကိုပညာဦးေဆာင္ဖို႕ရန္ အ၀ိဇၹာကို ေမာင္းထုတ္ဖို႕ရန္ ပညာအားႀကီးဖို႕လိုသည္။ သို႕မွသာ အျဖဴကံမ်ား တေျဖေျဖတိုးလာမည္။ အမဲကံမ်ားနည္းနည္းလာမည္။ အ၀ိဇၹာလည္းေနရာမရေတာ့။ တခ်ိန္တြင္ ပညာအထြတ္အထိပ္ ေရာက္ေသာအခါ အျဖဴကံလည္းမျဖစ္၊ အမဲကံလည္းမျဖစ္ေတာ့။ ထိုအျဖဴအမဲကံမ်ား မျဖစ္ေတာ့ျခင္းသည္ ကံျပတ္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။ ရုပ္နာမ္အသစ္မ်ား မျဖစ္ေပၚေတာ့ေခ်။ ဤသို႕ ရုပ္နမ္အသစ္မ်ား ျဖစ္ေပၚခြင့္မရေသာေၾကာင့္ အတိတ္ဘ၀ေပါင္းမ်ားစြာက ျဖဴကံ၊ မဲကံ၊ ျဖဴမဲေရာကံမ်ားလည္း အပင္ေပါက္ခြင့္မရေသာ မ်ဳိးေစ့မ်ားဘ၀ေရာက္သြားရေတာ့သည္။ အျဖဴကံဆိုသည္မွာ ကုသိုလ္ကံ ႏွင့္ အမဲကံဆိုသည္မွာ အကုသိုလ္ကံတို႕ ျဖစ္ၾကသည္။
အႏွစ္ခ်ဳပ္အားျဖင့္ အျဖဴကံ အမဲကံဆိုသည္ကို ပိုင္းျခားသိဖို႕လိုပါသည္။ သိလွ်င္ အမဲကံ ျဖစ္ခြင့္မျပဳေအာင္ ပညာဦးစီးရမည္။ အျဖဴကံမ်ားေၾကာင့္ ျမင့္ျမတ္ေသာ ရုပ္နာမ္အသစ္မ်ား ျဖစ္ခြင့္ရမည္။ တေျဖးေျဖးတိုး၍ အ၀ိဇၹာေနရာတြင္ ပညာအစားထိုးလာမည္။ အ၀ိဇၹာတို႕လံုး၀ကင္းစင္ၿပီး ပညာအထိဋ္အထိပ္ေရာက္လာေသာအခါ အျဖဴအမဲကံမ်ား မျဖစ္ေပၚလာေတာ့ေခ်။ ထိုအေျခအေနသို႕ ေရာက္ရွိလာလွ်င္ သက္ရွိေလာက အပါအ၀င္ ေလာက ၃ ပါး၌္ ျမင့္ျမတ္ေသာ ဘုန္းကံႀကီးေသာ ဘ၀အေျခအေနတရပ္ကို ေရာက္ရွိလာျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ေနာက္ဆံုး ရုပ္နာမ္ခႏၶာဇာတ္သိမ္းၿပီး ဤေလာက ၃ ပါးသို႕ ဘယ္ေသာအခါမွ ျပန္မလာေသာ ႏုတ္ဆက္ျခင္းျဖင့္ အၿပီးအပိုင္ ႏုတ္ဆက္ထြက္ခြါသြားမည္ ျဖစ္ပါသည္။
ခ်မ္းသာစစ္နဲ႕ ျပည့္စံုၾကပါေစ။
|
ေျပေဇာ္
|
မျမဲျဖစ္ပ်က္ ေရွ႕ေနာက္ဆက္လည္း
ျမဲလ်က္သာျမင္ ပုထုဇဥ္။
မျမဲျဖစ္ပ်က္ ဉာဏ္၌သက္၍
ျမဲလ်က္တည္ရာ မရွိပါဟု
ေသာတာပန္အသိ စူဠရွိ။
မျမဲျဖစ္ပ်က္ ဉာဏ္၌သက္ၿပီး
ျဖစ္ပ်က္အဆံုး နာမ္ရုပ္မုန္းကာ
သံုးလကၡဏ မ်က္ေမွာက္ျပလွ်င္
အသခၤတ နိဗၺာန္ရ။
ေသာတာပန္အစစ္ အရိယာျဖစ္က
ထုဆစ္ပိုင္းျခား ျမတ္တရားကို
ယံုမွားကင္းစင္ ေၾကာင္းက်ိဳးျမင္၏
ဖယ္က်ဥ္ဒိဌိ သစၥာသိ၏
မရွိတရား ရွိတရား
ဤကား အကာ
ဤမွာ အႏွစ္
တုစစ္ မေရာ
မေမ်ာ ၾသဃ
ဘ၀ ခုႏွစ္လီ
လြန္သည္၏ အဆံုး
နိဂံုးေရာက္ေသာ္
မေဖာက္မျပန္ ျမတ္နိဗၺာန္တြင္
ခႏၶာမတည္ ျငိမ္းေအးသည္ကား
သႏၱိသုခ ထူးျမတ္လွ၏
ျပဳရမ်က္ေမွာက္ အက်ိဳးတည္း။
ေျပေဇာ္
၁၅-၁၁-၀၈